Afro-mexicanos - Afro-Mexicans

Afro-mexicanos
afromexicanos

El Costeño de Agustín Arrieta , uma pintura de um menino afromexicano de Veracruz (ca. 1843)
População total
2.576.213 (2,04% da população) ( censo INEGI de 2020 )
Regiões com populações significativas
Costa Chica de Guerrero , Lázaro Cárdenas, Michoacán , Huetamo, Michoacán , Costa Chica de Oaxaca , Veracruz , Grande Cidade do México e pequenos assentamentos no norte do México
línguas
espanhol
Religião
Cristianismo ( catolicismo romano , protestantismo ), religiões afro-americanas
Grupos étnicos relacionados
Afro-americanos , africanos ocidentais , afro-latino-americanos e outros mexicanos

Afro-mexicanos ( espanhol : afromexicanos ), também conhecidos como mexicanos negros ( espanhol : mexicanos negros ), são mexicanos que têm herança da África Subsaariana e se identificam como tal. Como uma única população, os afro-mexicanos incluem indivíduos descendentes de africanos negros livres e escravos que chegaram ao México durante a era colonial , bem como migrantes pós-independência. Estes últimos incluem afrodescendentes de países vizinhos de língua inglesa , francesa e espanhola do Caribe e da América Central , descendentes de africanos escravizados que fugiram para o México do Extremo Sul durante a escravidão nos Estados Unidos e, em menor medida, recentemente migrantes diretamente da África . Hoje, existem comunidades localizadas no México com ascendência africana significativa, embora não predominante. Estes estão principalmente concentrados em comunidades específicas, incluindo as populações da Costa Chica de Oaxaca , Huetamo, Michoacán , Lázaro Cárdenas, Michoacán , Guerrero , Veracruz e algumas cidades no norte do México.

Afro-mexicano se refere especificamente aos mexicanos que têm níveis acima da média de ancestralidade da África Ocidental perceptível em seu fenótipo.

Ao contrário de outros países de língua espanhola na América Latina com populações afro-latinas visíveis , a história dos africanos no México é menos conhecida por uma série de razões. Entre essas razões estavam a negrofobia , o casamento com grupos indígenas mexicanos, o racismo no México e em outros países latino-americanos e a tradição do México de se definir como um país " mestiço ". Embora mestiço signifique etimologicamente "misto", a palavra é amplamente entendida com o significado específico de "misto de espanhol e nativo-mexicano". O problema com isso nem todos os mexicanos são mestiços e há grandes porcentagens de mexicanos europeus e indígenas devido ao separação da mistura racial durante o sistema de castas do México conhecido como Casta .

No ano de 1519, Hernán Cortés e o grupo de espanhóis que o acompanhavam entraram pelo porto principal localizado em Veracruz . Com o passar dos anos, houve uma aceleração da escravidão africana, o que acabou levando a pessoas que defendiam a escravidão e a população de escravos continuou a crescer em Veracruz. De acordo com o The Atlantic Slave Trade, cerca de 600.000 escravos africanos foram sequestrados e levados para a Nova Espanha , que mais tarde se tornou o México moderno. Durante a era colonial, a certa altura, o México teve o segundo maior porto de escravos. Os homens africanos se casaram com mulheres indígenas. Em outros casos, os colonos espanhóis estupraram as escravas africanas. Os colonos espanhóis criaram um elaborado sistema de castas raciais, classificando as pessoas pela mistura racial. Esse sistema quebrou no final do período colonial; após a independência, a noção legal de raça foi eliminada.

A criação de uma identidade nacional mexicana, especialmente após a Revolução Mexicana , enfatizou os indígenas indígenas do México e a herança europeia espanhola , excluindo a história africana e as contribuições da consciência nacional do México. Embora o México tivesse um número significativo de africanos escravizados durante a era colonial, grande parte da população afrodescendente foi absorvida pelas populações mestiças (misto europeu / ameríndio) mulato (misto europeu / africano) e indígenas por meio de uniões entre os grupos. Em 1992, o governo mexicano reconheceu oficialmente a cultura africana como uma das três maiores influências na cultura do México , sendo as outras espanholas e indígenas.

O legado genético do outrora significativo número de africanos escravizados da era colonial do México é evidenciado em mexicanos não negros como vestígios de DNA da África subsaariana encontrados no mexicano médio. A evidência dessa longa história de casamentos mistos com mexicanos mestiços e indígenas também é expressa no fato de que, no censo de 2015, 64,9% (896.829) dos afro-mexicanos também foram identificados como mexicanos ameríndios indígenas. Também foi relatado que 9,3% dos afro-mexicanos falam uma língua indígena mexicana .

Cerca de 3,2% da população do México tem uma ascendência africana significativamente grande, com 1,38 milhão de pessoas reconhecidas durante a estimativa intercensual de 2015. Vários afro-mexicanos no século 21 são imigrantes negros naturalizados da África e do Caribe. A estimativa intercensual de 2015 foi a primeira vez em que os afro-mexicanos puderam se identificar como tal e foi um esforço preliminar para incluir a identidade antes do censo de 2020. A pergunta feita na pesquisa foi "Com base em sua cultura, história e tradições, você se considera negro, ou seja, afro-mexicano ou afro-descendente?" e surgiu após várias reclamações feitas por grupos de direitos civis e funcionários do governo.

Alguns de seus ativistas, como Benigno Gallardo, sentem que falta "reconhecimento e diferenciação" em suas comunidades, pelo que ele chama de "cultura mexicana dominante".

História

Monumento a Gaspar Yanga , fundador da primeira cidade livre de escravos fugitivos da América do Norte. O assentamento agora é conhecido como Yanga, Veracruz .

Africanos escravizados foram trazidos para a América espanhola, incluindo o México, tornando-se parte integrante da sociedade mexicana. Os afro-mexicanos se engajaram em uma variedade de atividades econômicas como escravos e como pessoas livres. O México nunca se tornou uma sociedade baseada na escravidão, como aconteceu nas colônias anglo-americanas do sul ou nas ilhas do Caribe , onde as plantações utilizavam grande número de escravos do campo. Na conquista, o México central tinha uma grande população indígena hierarquicamente organizada, que fornecia trabalho forçado em grande parte. A economia do México utilizou trabalho escravo africano durante o período colonial, particularmente nas cidades espanholas como empregadas domésticas, artesãos e trabalhadores em oficinas têxteis ( obrajes ). Embora o México tenha celebrado sua mestiçagem de raízes indígenas e europeias , a presença e as contribuições dos africanos até recentemente não faziam parte do discurso nacional. Cada vez mais, o registro histórico foi revisado para levar em conta a longa presença dos afro-mexicanos no México.

Origens geográficas e tráfico atlântico de escravos

Partes do complexo do forte em San Juan de Ulúa foram construídas por africanos ocidentais escravizados e mexicanos indígenas. Em 2017, o forte e a cidade de Yanga foram declarados "Locais de Memória" pelo INAH e pela UNESCO como parte do Projeto Rota dos Escravos .

Embora os súditos espanhóis não tivessem permissão para participar do comércio de escravos do Atlântico , o asiento de negros (um contrato de monopólio emitido pela Coroa espanhola para outras nações europeias para fornecer africanos escravizados às colônias da Espanha nas Américas ) garantiu uma presença negra significativa na América espanhola , incluindo o México. A grande maioria tinha raízes na África , nem todos os escravos viajavam diretamente para a Nova Espanha, alguns vinham de outros territórios espanhóis, principalmente do Caribe. Freqüentemente ouvimos sobre o Caribe e seus laços com a África, mas a América Latina também tem esses laços. O México é um país que negou ter qualquer vínculo com a África, mas como vimos, as pessoas estão falando sobre sua ancestralidade e as relações que eles têm com a África. Nueva España ou Nova Espanha que hoje é o México, havia escravos que eram transportados em navios de 1521 a 1810. Os da África pertenciam principalmente a grupos vindos do Sudão Ocidental e da etnia Bantu .

A origem dos escravos é conhecida por meio de diversos documentos, como transcrições de vendas. Originalmente, os escravos vinham de Cabo Verde e da Guiné . Mais tarde, escravos também foram levados de Angola .

Para decidir o sexo dos escravos que seriam enviados ao Novo Mundo, foram realizados cálculos que incluíam desempenho físico e reprodução. No início, metade dos escravos importados eram mulheres e a outra metade homens, mas depois percebeu-se que os homens podiam trabalhar mais tempo sem fadiga e que obtinham resultados semelhantes ao longo do mês, enquanto as mulheres sofriam de dores e doenças com mais facilidade. Mais tarde, apenas um terço do total de escravos eram mulheres.

Do continente africano, escravos de pele escura foram levados; "os primeiros negros verdadeiros foram extraídos de Arguin ." Mais tarde, no século XVI, os escravos negros vieram de Bran , biafadas e Gelofe (em Cabo Verde). Os escravos negros eram classificados em vários tipos, dependendo de sua etnia e origem, mas principalmente de características físicas. Havia dois grupos principais. Os primeiros, chamados Retintos, também chamados de morenos, vieram do Sudão e da costa guineense. O segundo tipo eram amulatados ou amembrilados de cor de pele mais clara, quando comparados com outros negros e se distinguiam por seus tons de pele amarelos.

A demanda por escravos surgiu no início do período colonial, especialmente entre 1580 e 1640, quando a população indígena diminuiu devido a novas doenças infecciosas. Carlos V começou a emitir um número crescente de contratos ( asientos ) entre a Coroa espanhola e escravos privados especificamente para trazer africanos para as colônias espanholas. Esses escravistas faziam acordos com os portugueses, que controlavam o mercado de escravos africano. O México tinha importantes portos de escravos no Novo Mundo, às vezes com escravos trazidos pelos espanhóis antes de serem enviados para outras partes da América Latina e do Caribe.

De acordo com a empresa de testes genéticos 23andMe , a ancestralidade subsaariana predominante no México é da região da Senegâmbia e da Guiné. Isso contrasta com a ancestralidade nigeriana predominante nos Estados Unidos e em partes do Caribe.

Conquista e primeiras eras coloniais

Conquistadores espanhóis liderados por Hernán Cortés . Os espanhóis são acompanhados por carregadores nativos, Malinche e um homem negro que pode ser Juan Garrido. Codex Azcatitlan .

Os africanos foram trazidos para o México pelos conquistadores espanhóis e foram auxiliares na conquista . Um é mostrado no Codex Azcatitlan como parte da comitiva do conquistador Hernán Cortés . No relato da conquista do México compilado pelo franciscano Bernardino de Sahagún , os informantes nahua notaram a presença de africanos com cabelos crespos e encaracolados em contraste com os cabelos lisos "amarelos" e pretos dos espanhóis. O antropólogo mexicano Gonzalo Aguirre Beltrán contou seis negros que participaram da conquista espanhola do Império Asteca . Entre eles, destacou-se Juan Garrido , soldado negro livre nascido na África, cristianizado em Portugal, que participou da conquista de Tenochtitlan e do México Ocidental. O escravo de outro conquistador , Pánfilo de Narváez , foi responsabilizado pela transmissão da varíola para Nahuas em 1520. Os primeiros escravos eram provavelmente servos pessoais ou concubinas de seus senhores espanhóis, que foram trazidos primeiro para a Espanha e vieram com os conquistadores.

Embora vários indígenas tenham sido escravizados durante o período da conquista, a escravidão indígena como instituição foi proibida pela coroa, exceto em casos de rebelião. O trabalho indígena foi coagido no início do período, mobilizado pela encomienda , concessões privadas para espanhóis individuais, foi a força de trabalho inicial, com capatazes negros muitas vezes supervisionando os trabalhadores indígenas. O franciscano Toribio de Benavente Motolinia (1482-1568), que chegou ao México em 1524 para evangelizar os nahuas, considerou os negros a "Quarta Peste" (à maneira das pragas bíblicas) dos nativos mexicanos. Ele escreveu "Nos primeiros anos esses capatazes negros eram tão absolutos em seus maus tratos aos índios, sobrecarregando-os, mandando-os para longe de suas terras e dando-lhes muitas outras tarefas que muitos índios morreram por causa deles e em suas mãos, que é a pior característica da situação. " Em Yucatán, havia regulamentações que tentavam impedir a presença de negros nas comunidades indígenas. Em Puebla, 1.536 regulamentações municipais tentaram impedir que os negros entrassem no mercado ao ar livre de tianguis e ferissem as mulheres indígenas, determinando multas e cinquenta chicotadas na praça. Na Cidade do México em 1537, vários negros foram acusados ​​de rebelião. Eles foram executados na praça principal ( zócalo ) por enforcamento, fato registrado em um manuscrito pictórico e alfabético indígena.

Concluída a fase militar da conquista no México central, os colonos espanhóis em Puebla de los Angeles , que foi o segundo maior assentamento espanhol no México, procuraram mulheres africanas escravizadas para o trabalho doméstico, como cozinheiras e lavadeiras. A posse de escravos domésticos era um símbolo de status para os espanhóis e os dotes das mulheres espanholas ricas incluíam africanos escravizados.

Situação legal na era colonial

Casta pintura de um espanhol, um Negra e um mulato José de Alcibar . 18 c.

Negros classificados como parte da "República dos Espanhóis" ( República de Españoles ), que é o setor hispânico de europeus, africanos e castas mestiças , enquanto os indígenas eram membros da "República dos Índios" ( República de Índios ) , e sob a proteção da coroa espanhola. Embora estivesse surgindo uma associação entre negritude e escravidão, houve africanos que alcançaram o status formal de vecino (residente, cidadão), designação de grande importância na sociedade colonial. Em Puebla de los Angeles , um assentamento recém-fundado para espanhóis, um pequeno número de homens negros alcançou esse status. Um negro livre, o pregoeiro Juan de Montalvo, estava bem estabelecido e em Puebla, com ligações com as elites espanholas locais. Outros eram conhecidos por possuir terras e se envolver no mercado imobiliário local.

Negros e mulatos livres (descendentes de europeus e africanos) estavam sujeitos ao pagamento de tributo à coroa, assim como os índios, mas, ao contrário dos índios, os negros e mulatos livres estavam sujeitos à jurisdição do Santo Ofício da Inquisição . A liberdade legal poderia ser alcançada pela alforria , com a liberdade comprada pela pessoa escravizada. Uma escritura de emancipação de 1585 ( Carta de libertad ) na Cidade do México mostra que a ex-escravizada Juana (uma negra criolla , ou seja, nascida no México), pagou seu dono pela liberdade com a ajuda do marido de Juana, Andrés Moreno. O preço da liberdade era a grande soma de 200 pesos de ouro. Sua ex-proprietária, Doña Inéz de León, declarou que "é minha vontade que [Juana] seja livre agora e para sempre e não esteja sujeita à servidão. E como tal ela pode e deve ir em todas as partes e lugares que desejar ; e pode comparecer em julgamento e coletar e receber sua propriedade e gerenciar e administrar seus bens; e pode fazer testamentos e codicilos e nomear herdeiros e testamenteiros; e pode agir e dispor de sua pessoa em qualquer pessoa livre, nascida de pais livres. e deve fazer. "

Resistência escrava

Rebeliões de escravos negros ocorreram no México como em outras partes das Américas, com uma em Veracruz em 1537 e outra na capital espanhola da Cidade do México. Os escravos fugitivos eram chamados de cimarrones, que em sua maioria fugiam para as terras altas entre Veracruz e Puebla , alguns indo para a região da Costa Chica, onde hoje são Guerrero e Oaxaca . A UNESCO escreveu um livro que fala sobre a história do tráfico de escravos e as formas como a América Latina se envolveu. No capítulo intitulado “O tráfico de escravos no Caribe e na América Latina”, eles mencionam que o maior objetivo da Espanha era explorar “territórios tropicais recém-descobertos” para ajudá-los a obter recursos e gerar riqueza e poder. Neste capítulo, eles também mencionam diferentes razões pelas quais o comércio de escravos se desenvolveu ao longo da costa. Os fugitivos em Veracruz formaram assentamentos chamados palenques, que lutariam contra as autoridades espanholas. O mais famoso deles foi liderado por Gaspar Yanga . Gaspar Yanga entrou no México porque era um escravo que trabalhava na plantação de açúcar em Orizaba durante o ano de 1540. Yanga conseguiu escapar desta plantação no ano de 1579 e partiu para se esconder nas montanhas. Lá Yanga foi capaz de criar um “palenque” que é uma pequena comunidade. A única maneira de os escravos que estavam na zona sobreviverem era seguindo o exemplo uns dos outros. Quanto mais escravos ouvissem sobre Yanga e sua fuga, eles criariam grupos e planejariam escapar das plantações criadas por seus proprietários espanhóis. Seu líder era Yanga. Como Yanga e seus seguidores haviam criado uma comunidade nas montanhas e sabiam que os espanhóis só usavam certas estradas para transportar mercadorias, planejaram roubá-los. Os seguidores de Yangas muitas vezes se escondiam e esperavam até que os espanhóis passassem por certos locais e roubassem seus bens; por fim, os espanhóis ficaram com medo. Os espanhóis então declararam guerra com Yanga e seus seguidores e eles perderam, então a liberdade foi concedida a Yanga e seu exército. Com Yanga vencendo esta guerra, ele pôde falar e exigir terras das autoridades espanholas, ele queria que seu povo tivesse uma cidade própria, que foi inicialmente conhecida como “San Lorenzo de los Negros”, mas depois se tornou o município de Yanga, Veracruz , a primeira comunidade de negros livres nas Américas.

Comunidades negras livres no México colonial

Artista Ramiro Victor Paz Jimenez demonstrando trabalho no Museo de las Culturas Afromestizas em Cuajinicuilapa, Guerrero

Por volta do século 17, a população negra livre já superava a população escravizada, apesar da escravidão estar em sua maior extensão na colônia nessa época. Os crioulos e mulatos ocuparam uma presença social legível no México por volta de 1600. A maioria dos africanos escravizados era supostamente "da terra de Angola ", que reconfigurou a cultura africana no México colonial enquanto complementava a presença existente de crioulos. O estudioso Herman L. Bennet registra que o México colonial do século 17 era "o lar da mais diversa população negra das Américas". Cidade do México, construída sobre as ruínas da Mexica capital de Tenochtitlán tornou-se o centro de diversas comunidades, os quais serviram os espanhóis ricos como "artesãos, empregadas domésticas, diaristas e escravos." Essa população incluía "espanhóis empobrecidos, índios conquistados, mas diferenciados, africanos escravizados ( ladinos , indivíduos que eram lingüisticamente fluentes em castelhano e bozales , indivíduos diretamente da Guiné ou da África, que não sabiam falar castelhano) e as novas populações híbridas ( mestiços , mulatos e zambos , pessoas com herança indígena e africana). " Os espanhóis católicos instituíram ataques eclesiásticos a partir de 1569 sobre essas comunidades, a fim de manter a ordem e garantir as normas de gênero e conjugais que eles, incluindo pessoas de ascendência africana, "poderiam assumir na comunidade cristã".

Como não havia registros de censo oficial no século 17, o tamanho exato da população negra livre no México permanece desconhecido, embora Bennet conclua, com base em numerosas fontes do período, que houve uma "extensa presença negra livre no início do século 17 século." No século 17, por causa da doutrinação forçada instituída pelos colonizadores espanhóis, as crenças, rituais e práticas cristãs já estavam se normalizando por uma população substancial de crioulos negros no México colonial, semelhante à população indígena e mestiça - “procurou distanciar os índios e africanos de suas antigas coletividades, tradições e passados ​​que haviam sancionado seus antigos egos. Tal distanciamento era um objetivo declarado e implícito dos senhores e das autoridades coloniais. " Em 1640, o comércio regular de escravos para o México colonial terminou.

O movimento nacionalista mexicano, que alimentou a Guerra da Independência do México de 1810 a 1821, baseava-se na noção ideológica de que o México possuía uma tradição cultural única - uma noção que foi negada pelas elites imperiais europeias que afirmaram que o México carecia de qualquer base para a nacionalidade - e resultou no apagamento proposital de uma presença negra da história do México. O estudioso Herman L. Bennet afirma que "as demandas de um movimento político anterior não deveriam mais sancionar as práticas ideológicas que historicamente excluíam o passado negro e atualmente o confinam às margens da história", comparando esse apagamento a um ato de " limpeza étnica . "

Afro-mexicanos e a Igreja Católica

O catolicismo moldou a vida da grande maioria dos africanos na sociedade colonial. Os negros escravizados eram simultaneamente membros da comunidade cristã e bens móveis, propriedade privada de seus donos. Em geral, a Igreja não se posicionou contra a escravidão africana como instituição, embora o frade dominicano Bartolomé de las Casas mais tarde tenha feito campanha contra sua servidão forçada, e o segundo arcebispo do México, Alonso de Montúfar, argumentou contra isso. Montúfar condenou o comércio transatlântico de escravos e buscou seu fim e viu os benefícios de incorporar africanos ao cristianismo como escravos, não iguais ao custo de romper seus laços com a família na África. Seus apelos e condenações foram ignorados.

Os registros da igreja de batismos, casamentos, sepultamentos e da Inquisição indicam um alto nível de envolvimento formal da igreja com os africanos. Os africanos escravizados e livres eram membros plenos da igreja. À medida que a população africana aumentou com a importação de escravos não aculturados ( bozales ), as elites brancas passaram a se preocupar em controlar o comportamento dos escravos e em manter a ortodoxia cristã. Com o estabelecimento da Inquisição em 1571, os africanos compareceram ao tribunal em números desproporcionais. Embora Frank Tannenbaum postule que a igreja interveio nas relações senhor-escravo por razões humanitárias, Herman L. Bennett argumenta que a igreja estava mais interessada em regular e controlar os africanos na esfera religiosa. Quando a coroa espanhola permitiu que bozales fossem importados para seus territórios ultramarinos, ela viu o casamento cristão como uma forma de controlar os escravos. A igreja interveio em favor de indivíduos escravizados sobre as objeções de seus senhores na escolha conjugal e direitos conjugais. Os escravos aprenderam como moldar essas proteções religiosas para desafiar a autoridade dos senhores por meio da lei canônica, minando assim o controle absoluto dos senhores sobre suas propriedades escravizadas. Para a igreja, a identidade cristã dos escravos era mais importante do que sua condição de bens móveis. Os registros de batismo e casamento fornecem informações sobre os laços dentro da comunidade afro-mexicana entre pais, padrinhos e testemunhas dos sacramentos.

A igreja paroquial de Santa María la Redonda , associada a uma das catorze confrarias conhecidas da Cidade do México. Chamada de Coronación de Cristo e San Benito de Palermo , a confraria se reuniu posteriormente no Convento de San Francisco .

Negros e afromestizos formaram e ingressaram em confrarias religiosas, irmandades leigas sob a supervisão da igreja, que se tornaram espaços religiosos e sociais para reforçar os laços dos indivíduos com uma comunidade maior. Esses grupos organizados de homens e mulheres leigos, sancionados pela Igreja Católica Romana, deram legitimidade às suas atividades na sociedade colonial espanhola. Essas confrarias negras eram freqüentemente financiadas por espanhóis e pela hierarquia da igreja. Na verdade, eram amplamente apoiadas por espanhóis, chegando a financiar muitas delas. E embora este apoio das confrarias por parte dos espanhóis e da Igreja fosse de fato uma tentativa de manter o controle moral sobre a população negra africana, os membros das confrarias puderam usar essas confrarias para manter e desenvolver suas identidades existentes. Um exemplo notável disso é a popularidade de escolher santos africanos, como Santa Efigênia, como padroeira da confraria, uma clara reivindicação de legitimidade africana para todos os negros africanos.

Os afrodescendentes encontraram nessas confrarias maneiras de manter vivas partes de sua cultura africana por meio do uso do que estava socialmente disponível para eles. Particularmente no cristianismo barroco popular da época e nas festas que aconteciam nesse ambiente espiritual, principalmente as festas religiosas públicas. Esse fervor culminou em atos de flagelação, principalmente na época da semana santa, em sinal de grande humildade e voluntária sofrimento, que por sua vez aproximava o indivíduo de Jesus. Essa prática acabaria diminuindo e enfrentando críticas dos Bispos devido ao fato de que muitas vezes o anonimato e a natureza violenta desse ato público de piedade poderia levar, e pode ter levado, à violência indiscriminada. A participação nas procissões é outra forma bastante importante e dramática com que essas confrarias expressam sua piedade. Essa era uma forma de a comunidade negra exibir sua riqueza material adquirida por meio da confraria, geralmente na forma de estátuas de santos, velas, cordeiros entalhados com diademas de prata e outros diversos artefatos religiosos valiosos.

O uso de uma santa africana, Santa Efigênia , é também uma reivindicação à legitimidade de uma identidade feminina distinta. Isso é significativo porque a confraria afro-mexicana ofereceu um espaço onde o patriarcado espanhol típico poderia ser invertido. As confrarias ofereciam às mulheres um lugar onde pudessem adotar cargos de liderança e autoridade por meio de cargos de mayordomas e madres na confraria, muitas vezes até com o status de fundadora. O status de membro de uma confraria também deu às mulheres negras um senso de respeitabilidade aos olhos da sociedade espanhola. Chegando, em alguns casos, a conceder privilégios legais ao ser examinado e julgado pela Inquisição. Eles também assumiram a responsabilidade de fornecer serviços médicos básicos como enfermeiras. Muitas vezes as mulheres ficavam encarregadas de obter fundos para a confraria por meio de limosnas (esmolas), uma forma de caridade, porque elas eram, evidentemente, melhores nisso do que os homens. Dito isso, algumas mulheres de herança espanhola que eram ricas decidiram financiar algumas dessas confrarias diretamente. Este estabelecimento de riqueza também levou a uma mudança nas tendências de empoderamento feminino e envolvimento em confrarias no século XVIII. Essa mudança foi essencialmente uma hispanização dos membros masculinos da confraria, que pode ter envolvido uma adoção do sistema patriarcado espanhol. Esse padrão, aproximadamente no século 18, levou ao policiamento de membros do sexo feminino para melhor cumprir as normas de gênero espanholas. A hispanização das confrarias levou gradualmente de uma transferência do título racial de negros , "de negros", para déspotas españoles , "mais tarde espanhóis". Em grande parte, isso se deve ao fato de que "os fatores socioeconômicos se tornaram mais importantes do que a raça na determinação da classificação no final do século XVIII".

As instituições religiosas também possuíam escravos negros, incluindo as propriedades rurais dos jesuítas, bem como conventos urbanos e freiras individuais.

Atividade econômica

Setores econômicos importantes, como a produção de açúcar e a mineração, dependiam fortemente do trabalho escravo naquela época. Depois de 1640, o trabalho escravo tornou-se menos importante, mas as razões não são claras. A Coroa espanhola cortou contatos com os comerciantes de escravos portugueses depois que Portugal conquistou sua independência. O trabalho escravo diminuiu na mineração, pois as altas margens de lucro permitiram o recrutamento de trabalho assalariado . Além disso, a população indígena e mestiça aumentou e, com ela, o tamanho da força de trabalho livre. No período colonial posterior, a maioria dos escravos continuou a trabalhar na produção de açúcar, mas também em fábricas têxteis , que eram os dois setores que precisavam de uma força de trabalho grande e estável. Nenhum deles podia pagar o suficiente para atrair trabalhadores livres para seu árduo trabalho. O trabalho escravo permaneceu importante para a produção têxtil até o final do século 18, quando os têxteis britânicos mais baratos foram importados.

Embora integrante de certos setores da economia em meados do século 18, o número de escravos e os preços que eles conquistaram caíram durante o período colonial. Os preços dos escravos foram mais altos de 1580 a 1640, cerca de 400 pesos. Ele diminuiu para cerca de 350 pesos por volta de 1650, permanecendo constante até cair para cerca de 175 pesos para um homem adulto em 1750. No final do século 18, os escravos das fábricas foram eliminados e substituídos por mão de obra indígena, muitas vezes endividada. Os escravos eram quase inexistentes no censo colonial tardio de 1792. Embora proibida logo após o início da Guerra da Independência do México , a prática não terminou definitivamente até 1829.

Afro-mexicanos e mistura racial

Español (espanhol) + Negra (mulheres negras), Mulata . Miguel Cabrera . México 1763

Desde o início do período colonial, os africanos e afrodescendentes tiveram descendentes de europeus ou indígenas. Isso levou a um elaborado conjunto de termos raciais para misturas que apareceu durante o século XVIII. A descendência de casais mestiços foi dividida em três grupos gerais: Mestiço para (espanhol) Branco / indígena, Mulato para (espanhol) Branco / negro e Lobo "lobo" ou Zambo , às vezes usado como sinônimo; e Zambaigo para negros / indígenas. No entanto, houve sobreposição nessas categorias, o que reconheceu os mestiços negros. Os mestiços negros representam menos de 0,5% da população mexicana até hoje. Além disso, o tom da pele dividiu ainda mais as categorias mestiço e mulato. Esse sistema hierárquico de classificação é às vezes chamado de sistema de castas , embora sua existência tenha sido recentemente questionada como uma construção ideológica do século XX. As pinturas de Las castas foram produzidas durante os séculos XVIII, encomendadas pelo Rei da Espanha para refletir a sociedade mexicana da época. Eles retratam as três raças, europeia, indígena e africana e sua complicada mistura. Eles são baseados em grupos familiares, com pais e filhos rotulados de acordo com sua casta. Eles têm 16 quadrados em uma hierarquia.

Galeria de pinturas de casta afro-mexicana

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  Pintura de Castas mostrando as várias combinações de raças.

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  Español, Negra, Mulatta José Joaquín Magón .

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  De Español e Negra, Mulato. Anon. 18 c. México.

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  De Español y Mulata, Morisca. Anon. 18 c. México.

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  Lobo y Mestiza, Cambujo . Anon. 18 c.

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  De Chino y Mulata, Alvarazada . Anon. 18 c.

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  De Mestizo y Albarazada, Barsina . Anon. 18 c.

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  De Mulata e Español, Morisca, Juan Patricio Morlete Ruiz . 18 c. México.

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  "De espanhol e mulatta: Morisca". Miguel Cabrera , 18 c. México.

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  Las castas mexicanas . Ignacio Maria Barreda . 1777.

Afro-mexicanos e independência mexicana

A insurgência armada pela independência estourou em setembro de 1810 foi liderada pelo padre secular espanhol americano Miguel Hidalgo y Costilla . Hidalgo não articulou um programa coerente de independência, mas em uma primeira proclamação condenou a escravidão e o tráfico de escravos e pediu a abolição dos tributos, que eram pagos por índios, negros, mulatos e castas . Ele ordenou em novembro de 1810 que "os senhores de escravos devem, sejam americanos [nascidos no Novo Mundo] ou europeus, dar [a seus escravos] liberdade dentro de dez dias, sob pena de morte que sua falta de observância deste artigo se aplicará a eles." Hidalgo foi capturado, destituído e executado em 1811, mas seu ex-aluno do seminário, o padre secular José María Morelos continuou a insurgência pela independência. Ele articulou um programa para a independência nos Sentimientos de la Nación no Congresso de Chilpancingo de 1813 , que também clamava pela abolição da escravidão, uma instituição que já estava praticamente extinta. O ponto 15 é “Que proíbe a escravidão para sempre, como distinção de casta, sendo todos iguais e apenas o vício e a virtude distinguem um americano do outro”. Morelos como Hidalgo foi capturado e morto, mas a luta pela independência continuou no "país quente" do sul do México sob o governo de Vicente Guerrero , que é polêmicamente retratado como tendo raízes africanas no México moderno. O oficial monarquista Agustín de Iturbide havia lutado contra os insurgentes, mudou sua aliança, mas agora lutava pela independência. Conquistou a confiança de Guerrero e o Plano de Iguala , assim chamado pela cidade do quente país onde foi proclamado, expôs os objetivos da insurgência, clamando pela independência, o primado do catolicismo e a monarquia, com o ponto 12 mandatando " Todos os habitantes do Império, sem qualquer distinção que não seja mérito e virtude, são cidadãos aptos para qualquer emprego que escolherem. " A aliança Guerrero e Iturbide levou à formação do Exército das Três Garantias . O domínio imperial espanhol entrou em colapso e o México conquistou sua independência em setembro de 1821. Apesar da independência política, a abolição da escravidão não aconteceu até que Guerrero se tornou presidente do México em 1829.

Conflito com os EUA sobre a expansão da escravidão

Embora o México não tenha abolido a escravidão imediatamente após a independência, a expansão do assentamento anglo-americano no Texas com seus escravos negros tornou-se um ponto de discórdia entre os Estados Unidos e o México. O território do norte havia sido reivindicado pelo Império Espanhol, mas não foi colonizado além de algumas missões. O governo mexicano viu uma solução para o problema dos ataques de índios no norte ao convidar a imigração de norte-americanos. Em vez de se estabelecer no território contestado por grupos indígenas do norte, os anglo-americanos e seus escravos negros estabeleceram a agricultura no leste do Texas, contíguo ao território dos Estados Unidos na Louisiana. O presidente mexicano, Anastasio Bustamante , preocupado com a anexação do Texas pelos Estados Unidos, procurou limitar a imigração anglo-americana em 1830 e não ordenar novos escravos no território. O proprietário de escravos e colono do Texas, Stephen F. Austin, via a escravidão como absolutamente necessária para o sucesso do assentamento e conseguiu obter uma isenção da lei. O Texas se rebelou contra o governo central mexicano de Antonio López de Santa Anna , ganhando sua independência de fato em 1836. A Revolução do Texas significou a continuação da escravidão negra e quando o Texas foi anexado aos Estados Unidos em 1845, entrou na União como um estado escravista . No entanto, o México se recusou a reconhecer a independência do território até depois da Guerra Mexicano-Americana (1846-1848), e o Tratado de Guadalupe Hidalgo traçou a fronteira entre os dois países. Após a derrota vergonhosa para os Estados Unidos, o presidente mexicano José Joaquín de Herrera enviou ao Congresso um projeto de lei para criar o estado de Guerrero, em homenagem ao herói mestiço da independência, de partes de Michoacán, Puebla e México , no país quente onde o líder insurgente detinha território. O México tornou-se o destino de alguns escravos negros e Seminoles negros mestiços que fugiam da escravidão nos Estados Unidos. Eles eram livres assim que cruzavam o território mexicano.

Demografia

Lupita Nyong'o , atriz queniana- mexicana.

De acordo com a Encuesta Intercensal 2015, havia 1.381.853 mexicanos que se autoidentificaram como afrodescendentes, ou 1,2% da população do país. É a primeira vez que o governo do México pergunta aos cidadãos se eles se identificam como afro-mexicanos. Os locais com grandes comunidades afro-mexicanas são: Costa Chica de Guerrero , Costa Chica de Oaxaca e Veracruz . Enquanto o norte do México tem algumas cidades com uma minoria de mexicanos de ascendência africana. Os afrodescendentes podem ser encontrados em todo o país, porém são numericamente insignificantes em alguns estados. Também há imigrantes recentes de origem africana e caribenha.

População afro-mexicana na Costa Chica

Afromestiza girls in Punta Maldonado, Cuajinicuilapa, Guerrero.

A Costa Chica ("pequena costa" em espanhol) se estende de Acapulco à cidade de Puerto Ángel em Oaxaca, na costa do Pacífico do México. A Costa Chica não é muito conhecida dos viajantes, com poucos atrativos, especialmente onde vivem os afro-mexicanos. As exceções são as praias de Marquelia e Punta Maldonado em Guerrero e a reserva de vida selvagem em Chacahua, Oaxaca . A área era muito isolada do resto do México, o que levou escravos fugitivos a encontrar refúgio aqui. No entanto, isso mudou em grande medida com a construção do Fed 200, que conecta a área a Acapulco e outras cidades na costa do Pacífico. A identidade africana e as características físicas são mais fortes aqui do que em outras partes do México, pois os escravos aqui não se casaram como outros. Não apenas a pele negra e as características africanas são mais proeminentes, mas também há fortes exemplos de canções, danças e outras formas de arte baseadas na África. Até recentemente, as casas na área eram cabanas de barro e palha , cuja construção remonta ao que hoje são Gana e Costa do Marfim . Os contos de origem geralmente se centram na escravidão. Muitos se referem a um naufrágio (geralmente um navio negreiro) onde os sobreviventes se instalam aqui ou que são descendentes de escravos libertados para lutar na Guerra da Independência do México . A região tem uma dança de influência africana distinta, chamada Danza de los Diablos (Dança dos Demônios), que é apresentada no Dia dos Mortos . Eles dançam nas ruas com fantasias e máscaras selvagens acompanhadas de música rítmica. É considerado um sincretismo da tradição católica mexicana e do ritual da África Ocidental . Tradicionalmente, a dança é acompanhada por um instrumento da África Ocidental chamado bote, mas está morrendo porque as gerações mais novas não aprenderam a tocá-lo.

Garota de Punta Maldonado, Guerrero.

Existem vários "pueblos negros" ou cidades negras na região, como Corralero e El Ciruelo em Oaxaca, sendo o maior Cuajinicuilapa em Guerrero. Este último alberga um museu denominado Museo de las Culturas Afromestizos, que documenta a história e a cultura da região.

Os afro-mexicanos aqui vivem entre mestiços (indígenas / brancos) e vários grupos indígenas como os amuzgos , mixtecas , tlalpanecas e chatinos . Os termos usados ​​para denotá-los variam. Brancos e mestiços na Costa Chica os chamam de "morenos" (pele escura) e os índios os chamam de "negros" (pretos). Levantamento feito na região constatou que os próprios afro-mexicanos dessa região preferiam o termo "negro", embora alguns prefiram "moreno" e alguns ainda usem "mestiço". As relações entre as populações afro-mexicanas e indígenas eram tensas, pois havia uma longa história de hostilidade e, embora hoje não haja hostilidade aberta, abundam estereótipos negativos em ambas as partes.

População afro-mexicana em Veracruz

Tal como a Costa Chica, o estado de Veracruz tem vários pueblos negros, nomeadamente as cidades denominadas africanas de Mandinga, Matamba, Moçambique e Mozomboa, bem como Chacalapa, Coyolillo, Yanga e Tamiahua . A cidade de Mandinga, cerca de quarenta e cinco minutos ao sul da cidade de Veracruz , é particularmente conhecida pelos restaurantes que se alinham em sua rua principal. Coyolillo oferece um carnaval anual com dança afro-caribenha e outros elementos africanos.

No entanto, grupos tribais e familiares foram separados e dispersos em maior medida em torno das áreas de cultivo de cana-de-açúcar em Veracruz. Isso teve o efeito de casamentos mistos e a perda ou absorção da maioria dos elementos da cultura africana em algumas gerações. Esse casamento misto significa que, embora Veracruz permaneça "o mais negro" na imaginação popular do México, aqueles com pele negra são confundidos com os do Caribe e / ou não "verdadeiramente mexicanos". A população total de afrodescendentes, incluindo pessoas com um ou mais ancestrais negros, é de 4%, a terceira maior de qualquer estado mexicano.

Os fenômenos de fugas e rebeliões de escravos começaram cedo em Veracruz, com muitos fugindo para as áreas montanhosas no oeste do estado, perto de Orizaba e da fronteira de Puebla . Aqui, grupos de escravos fugidos estabeleceram comunidades desafiadoras chamadas "palenques" para resistir às autoridades espanholas. O Palenque mais importante foi estabelecido em 1570 por Gaspar Yanga e enfrentou os espanhóis por cerca de quarenta anos, até que os espanhóis foram forçados a reconhecê-lo como uma comunidade livre em 1609, com o nome de San Lorenzo de los Negros. Foi rebatizado de Yanga em 1932. Yanga foi o primeiro município de escravos libertos nas Américas. No entanto, a cidade propriamente dita quase não tem pessoas de herança africana óbvia. Essas pessoas vivem em comunidades menores e mais rurais.

El Costeño de José Agustín Arrieta , a pintura mostra um menino do litoral, provavelmente Veracruz, segurando uma cesta de frutas incluindo mamey , atum e pitahaya .

Como os descendentes de africanos se dispersaram amplamente na população em geral, a influência africana e afro-cubana pode ser vista na dança musical de Veracruz, na poesia improvisada, nas práticas mágicas e principalmente na comida. A son music de Veracruz , conhecida como son jarocho e mais conhecida pela popularidade do hit "La Bamba", mostra uma mistura de influência andaluza, canária e africana.

População afro-mexicana no norte do México

Cidades no norte do México, especialmente em Coahuila e ao longo da fronteira do país com o Texas, também têm população e presença afro-mexicana. Alguns negros americanos escravizados e livres migraram dos Estados Unidos para o norte do México no século 19. Algumas das rotas da Ferrovia Subterrânea levavam ao México. Um grupo específico foi o Mascogos , um ramo dos Seminoles Negros , originalmente da Flórida , que escapou da escravidão e dos negros americanos livres misturados com nativos Seminoles. Muitos deles se estabeleceram dentro e ao redor da cidade de El Nacimiento , Coahuila, onde seus descendentes permanecem.

Afro-mexicanos por estado

Afro-mexicanos falam mais alto

Há alguns anos, o Censo mencionou que havia uma nova categoria adicionada. Olhando para um artigo do Pew Research Center que enfocou diferentes áreas da América Latina, eles utilizaram pesquisas e concluíram que os latinos dos Estados Unidos de ascendência caribenha são mais propensos a se identificar como afro-latinos do que outros que têm raízes em outro lugar. O México estava passando por mudanças devido às demandas de seus cidadãos por uma nova categoria que incluísse a população negra do país. Essa mudança fez com que o México ganhasse tanta atenção porque demonstrou a forma como o país vem negando seus laços com a África. Houve um artigo que foi publicado pelo The Guardian e é baseado no fato de que os afro-mexicanos estão sendo ignorados por seu próprio governo por causa de suas raízes na África. Como vimos ao longo da história, a América Latina muitas vezes enfrenta problemas com o colorismo, é como se a história se repetisse nesses países, pois ainda vemos as maneiras pelas quais os indivíduos mais escuros não recebem as mesmas oportunidades de quem tem uma pele mais clara. O colorismo está profundamente enraizado no México e testemunhamos isso neste artigo intitulado “Nós existimos. Estamos aqui ': os afro-mexicanos fazem o censo depois de uma longa luta pelo reconhecimento ”, onde dizem“ a clássica discriminação pela cor da pele. [Eles acham] que se você é negro, não é mexicano ”, isso geralmente leva a um problema maior. Só porque você tem uma pele mais escura, você se depara com mais barreiras econômicas do que alguém com uma pele mais clara, você não conseguirá obter a mesma quantidade de recursos porque será empurrado de lado pelo governo.

Nesse artigo, também mencionaram que quando o Presidente Obrador foi visitar a região da Costa Chica , reclamou das estradas e dos recursos disponíveis para as pessoas que ali moravam. Agora, embora ele tenha reclamado sobre isso, ele não fez nada para mudar isso. Com este artigo, muitos são capazes de ver as maneiras como as figuras políticas percebem a falta de oportunidades econômicas nesses lugares e como elas nunca são alteradas. Isso chama a atenção para a falta de cuidado ou importância presente no país e muitas vezes se reflete em áreas onde as raízes africanas estão presentes.

Influência africana na cultura mexicana

Cozinha

Hibiscus

Hibiscus chamado Flor de Jamaica em espanhol é um dos africanismo mais prevalente na sociedade mexicana. É popularmente consumido como jamaica , um chá de hibisco , uma bebida doce de hibisco conhecida como bissap no Senegal , sobolo em Gana ou zobo na Nigéria .

Bananas e plátanos

Tanto as bananas quanto os plátanos são originários da Ásia Oriental, mas, na época da colonização europeia, eles estavam prontamente disponíveis no continente africano, onde seguiriam para o novo mundo. Bananas foram relatadas no México já em meados de 1500. A própria palavra banana deriva da palavra wolof banana .

Quiabo

Embora não seja comum, o quiabo é consumido principalmente na região norte do México, onde é chamado de ocra, e na região sul do México, onde é chamado de quimbombó. A palavra ocra e quiabo derivam da palavra igbo okuru em referência à mesma planta. A palavra quimbombó deriva da palavra Kimbundu Ki-ngombo .

Feijão-nhemba

O feijão-nhemba , cuja principal variedade é o feijão-fradinho, é outra cultura incomum no México, mas no estado de Guanajuato, onde são chamados de Vericonas . O feijão nhemba se originou e foi domesticado na África Ocidental e fez seu caminho para o novo mundo com o comércio de escravos pelo Transatlântico . Por volta de 1500, o estado de Guanajuato era conhecido por sua grande população africana, onde em 1580 cerca de 800 escravos trabalhavam em uma única mina.

Música

Filho jarocho

Son Jarocho é um estilo musical folclórico regional do mexicano Son de Veracruz, um estado mexicano ao longo do Golfo do México. É a fusão de elementos musicais espanhóis e africanos, refletindo a população que evoluiu na região desde os tempos coloniais espanhóis.

• La Bamba

La Bamba é um exemplo clássico do estilo musical son jarocho , que se originou no estado mexicano de Veracruz e combina elementos musicais espanhóis, indígenas e africanos. A música é tipicamente tocada em uma ou duas arpa jarochas (harpas) junto com os parentes do violão, a jarana jarocha e o requinto jarocho. A palavra bamba é derivada de Kimbundu mbamba, que significa "mestre", como em alguém que faz algo habilmente ou habilmente.

Cumbia mexicana

Embora suas raízes estejam na Colômbia , a cumbia é um gênero musical popular no México. A cumbia nasce como o sincretismo musical entre instrumentos e tradições dos Palenques afro-colombianos , tradições musicais indígenas colombianas e também influências europeias .

Vocabulário

Uma lista de um punhado de calques de origem africana é a seguinte:

• A palavra macondo, que significa banana , vem da palavra Kikongo com o mesmo significado.
• Mandinga, em referência ao diabo vem de Kimbundu ndinga que significa "cruel"
• Macuma, de Kikongo makamba que significa "ajudar"
• Conga de Kimbundu nkonga que significa "música"
• Marimba de Kikongo madimba em referência ao mesmo instrumento

Afro-mexicanos notáveis

Cantora Samo pop, fazia parte da banda Camila

A maioria dos afrodescendentes nativos do México são afromestizos , ou seja, "mestiços". Indivíduos de ascendência exclusivamente negra constituem uma porcentagem muito baixa do total da população mexicana, sendo a maioria imigrantes recentes. A lista a seguir é de notáveis ​​afro-mexicanos, uma parte notável dos quais são descendentes de imigrantes negros recentes da África, do Caribe e de outras partes das Américas. O México emprega o jus soli ao conceder a cidadania, o que significa que qualquer indivíduo nascido em território mexicano receberá a cidadania, independentemente do status de imigração de seus pais.

Figuras da era colonial

• Juan Garrido (1487-1550) - conquistador negro espanhol do México de origem congolesa.
• Juan Valiente (1505-1553) - conquistador negro espanhol e residente de Puebla.
• Juan Roque (falecido em 1623) - Afro-mexicano rico e proeminente da Nova Espanha conhecido por sua vontade e testamento
• Gaspar Yanga (nascido em 1545) - fundador do primeiro município africano livre nas Américas, em 1609

Política

• Vicente Guerrero (1782-1831) - foi retratado como Afromestizo, embora isso seja contestado. Presidente mexicano e abolicionista
• Joaquín Hendricks Díaz (nascido em 1951) - ex-governador de Quintana Roo
• Fidel Herrera (nascido em 1949) - ex-governador de Veracruz
• René Juárez Cisneros (1956–2021) - governador de Guerrero
• Pío Pico (1801-1894) - último governador mexicano da Alta Califórnia

Entretenimento

• Álvaro Carrillo - compositor / compositor
• Jean Duverger - dançarino, cantor e locutor esportivo de ascendência franco-haitiana (nascido no México)
• Abraham Laboriel, Sr. - músico de origem Garifuna hondurenha; um dos baixistas mais gravados da música popular
• Johnny Laboriel - cantor de rock and roll de origem Garifuna hondurenha
• Kalimba Marichal - cantora e ator mexicana filha de pais afro-cubanos.
• Toña la Negra - cantora de origem parcial haitiana.
• Lupita Nyong'o - atriz queniana-mexicana (nascida no México)
• Alejandra Robles - cantora e dançarina da Costa Chica de Oaxaca com ascendência afro-mexicana via avô paterno.

Artes visuais

• Elizabeth Catlett - artista afro-americana (naturalizada mexicana)
• Juan Correa - pintor mexicano do século XVIII, filho de um espanhol de pele escura (possivelmente mulato) de Cádiz e de uma afro-mexicana.
• Julia López - pintora da Costa Chica de Guerrero
• Leonel Maciel - artista de raízes mistas africanas, asiáticas e indígenas

Esportes

• Alfredo Amézaga - jogador de beisebol
• Melvin Brown - jogador de futebol jamaicano-mexicano (nascido no México)
• Tomás Campos - jogador de futebol
• Adrián Chávez - jogador de futebol (pai afro-americano)
• François Endene - jogador de futebol mexicano-camaronês (naturalizado mexicano)
• Omar Flores - jogador de futebol
• Edoardo Isella - jogador de futebol hondurenho-mexicano (nascido no México)
• El Hijo del Fantasma - lutador
• João Maleck - jogador de futebol mexicano-camaronês (nascido no México)
• Roberto Nurse - jogador de futebol mexicano-panamenho (nascido no México)
• Jorge Orta - jogador de beisebol
• Carlos Alberto Peña - jogador de futebol
• Marvin Piñón - jogador de futebol
• James de la Rosa - boxeador
• Juan de la Rosa - boxeador
• Giovani dos Santos - jogador de futebol (pai afro-brasileiro)
• Jonathan dos Santos - jogador de futebol (pai afro-brasileiro)

Figuras de ficção

O personagem cômico Memín Pinguín , cuja revista está disponível nas bancas de jornais da América Latina , Filipinas e Estados Unidos há mais de 60 anos, é afro-cubano. O governo mexicano emitiu uma série de cinco selos em 2005 em homenagem à série de quadrinhos Memín. A emissão desses selos foi considerada racista por alguns grupos nos Estados Unidos e elogiada pelo público mexicano que lembra de ter crescido com a revista.

Galeria

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  Performance da Danza de los Diablos , associada à população afro-mexicana da Costa Chica.

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  Músicos acompanhando os dançarinos. Entre os instrumentos utilizados estão a quijada e o bote .

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  Afromestizo da costa de Oaxaca segurando uma mixteca da Pelota .

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  Meninas em Punta Maldonado, Cuajinicuilapa, Guerrero.

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  Mulher se preparando para o carnaval em Coyolillo, Actopan, Veracruz.

Veja também

• Afro-latino-americanos
• Afro-mexicanos na Guerra da Independência do México
• Hispânicos negros e latino-americanos
• Índio negro
• Blaxican
• Mexicanos indígenas
• Mexicanos brancos
• Mexicanos asiáticos
• Povos indígenas das Américas
• Escravidão na América espanhola colonial
• Comércio de escravos atlântico

Leitura adicional

Referências

links externos

• Afromexicanos de Oaxaca Población Siglo XXI , uma revista publicada pelo Governo de Oaxaca
• Afrodescendientes en México, una historia de silencio y discriminación de CONAPRED
• México negro: Discursos de raça e nação do século XIX (dissertação de doutorado em história da Brown University)
• Da cura à feitiçaria: os afro-mexicanos e a mediação da autoridade no Projeto MUSE
• Afro-México: Dançando entre o Mito e a Realidade no Projeto MUSE
• Relação genética de uma população afromestizo mexicana por meio da análise do haplótipo 3 'do gene da beta globina nos cromossomos betaA
• Índios Seminole Negros do Manual do Texas Online (inclui informações sobre os mascogos do México)
• El Grito de Yanga: Una Pelicula de Veracruz no Centro de Estudos da Cultura do Sul da Universidade do Mississippi
• La población negra de Mexico por AnthroSource
• Identidade Afro-Mexicana
• O povo negro 'apagado da história' pela BBC News