teologia política na África subsaariana - Political theology in sub-Saharan Africa

Teologia política na África sub-saariana trata da relação da teologia e política nasce de e / ou específica às circunstâncias da região. Decorrente da luta anti-apartheid na África do Sul e nacionalistas campanhas de meados para o final do século XX em outros lugares, o número crescente de cristãos na África sub-saariana tem levado a um aumento do interesse em respostas cristãs a continuar as questões da região a pobreza , violência e guerra . De acordo com o teólogo camaronês e sociólogo Jean-Marc Ela , Cristianismo Africano"tem de ser formulada a partir das lutas do nosso povo, de suas alegrias, de seus sofrimentos, de suas esperanças e de suas frustrações hoje." Teologia africano é fortemente influenciada pela Teologia da Libertação , global teologia negra e teologia pós-colonial .

hermenêutica

Grande parte Africano teologia política deve a leituras distintamente africanas da Bíblia . Teólogos africanos interpretar a Bíblia através da lente da experiência Africano, opressão e pobreza sendo temas freqüentes.

Itumeleng Mosala argumenta que a própria Bíblia deve ser entendida como tendo surgido a partir da ideologia de seus compiladores e que uma aceitação acrítica da Bíblia como Palavra de Deus conduz a uma noção que não tem nenhuma ideologia própria. Mosala diz que essa idéia é errada e que a compilação da Bíblia torna inerentemente ideológica, refletindo a de seus compiladores, e que a ideologia se apresenta é prejudicial aos colonizados povos. Mosala, como vários outros, também inclui marxistas elementos em sua leitura da Bíblia.

O Tswana teólogo Musa Dube emprega uma " descolonização prática bíblica feminista" ela chama de " Raabe prisma leitura 's". Nomeado para a prostituta que protegia espiões israelitas que vieram para investigar Jericho antes de ter sido sitiada pelo exército israelita. Dube diz que seus destaques prisma "o fato histórico de colonização e descolonização comunidades que habitam o espaço feminista da prática da libertação." Ela defende uma nova leitura da Bíblia pelos povos colonizados, a fim de criar novas narrativas que falam de equidade e liberdade. Para ela, os interesses do projeto descolonização são uma parte da feminista agenda.

Para alguns, o texto bíblico pode ser desconsiderada em favor da direção percebida a partir do Espírito Santo .

Temas

Decorrentes do Africano distintivo hermenêutica , vários temas são comuns entre os teólogos africanos como preocupações para um cristão de resposta na esfera pública .

cristologia

Jesse NK Mugambi e Laurenti Magesa ter escrito que "a teologia não é cristão em tudo quando ele não oferece Jesus Cristo de Nazaré como a resposta para a busca humana", incluindo a política . Para muitos teólogos africanos, Jesus é visto como uma figura libertadora, incluindo a libertação de desigualdade, opressão e pobreza em oposição ao que Jean-Marc Ela identifica como um "cativeiro babilônico" do cristianismo greco-latino filosofias e cristologias que não se relacionam à experiência Africano. Entre estes estão a imagem de uma "imperial" Cristo usou para justificar a opressão e um "escravo-trader" Cristo usou para promover a fé em uma salvação distante em vez de libertação terrena. Uso dos termos da ELA "imperial" e "slave-holder" em referência a Jesus não são literais, mas servem para mostrar os efeitos das leituras tradicionais que servem para manter povos subjugados de tentar livrar-se fora de uma crença de que uma vontade salvação distante venha.

Igualdade

Tendo sido submetido e tratado como menos que humanos, teólogos africanos procuram validar a sua humanidade a par com a dos outros. Por exemplo, Ananias Mpunzi escreve que "temos a tarefa tanto de afirmar a humanidade dos outros e ajudá-los a afirmá-lo por si mesmos."

Igreja e Estado

Apesar dos líderes religiosos, como a África do Sul 's Desmond Tutu desempenham papéis importantes em vários estados africanos como comentaristas públicos sobre questões morais, apenas a Zâmbia se declarou a ser oficialmente uma nação cristã. O Uganda Católica padre Emmanuel Katongole escreveu que o evangelho cristão é profundamente político e que a tarefa mais urgente para o cristianismo é fazer com que a política funcionar melhor, tornar-se mais democrática e transparente, promovendo assim a estabilidade e promover o desenvolvimento. Ela convida a igreja para ser o elo entre a revelação e história, ou para empurrar para a mudança política, moldando o mundo de hoje, em vez de esperar por uma salvação sobrenatural.

Reconciliação

Depois de décadas de domínio colonial e má gestão por parte dos governos pós-coloniais, muitos africanos tornou-se amargurado. De acordo com Emmanuel Katongole, cristianismo deve engatar com que passado, a fim de se mover para a frente. Opiniões sobre como isso deve ser feito variar. Katongole vê o caminho a seguir na superação de divisões tribais, de perdão e trabalhando juntos, algo que ele vê o cristianismo o único capaz de fazer. Willa Boesek, por outro lado, escrevendo logo após o final do Sul-Africano apartheid encorajados a justa ira que poderia levar a mudar, mas diferenciada lo de raiva cheio de ódio. Ele advertiu vítimas para controlar sua raiva, instando-os a não indict todas as pessoas brancas para a opressão. Ao mesmo tempo, ele pediu brancas igrejas da África do Sul para ajudar seus membros a superar seu medo de negros e não esperar reconciliação imediata. Amargura, raiva e agressão foram conseqüências naturais da situação na África do Sul, acreditava ele, "uma espécie de antinatural paciência 'cristão' e razoabilidade vis à-vis essa história não é cristã, e sim um ethos distorcida da submissão forçada sobre as pessoas oprimidas". Outros, como Desmond Tutu na sua teologia Ubuntu , pressione para uma reconciliação pacífica.

Terra, recursos e pobreza

Sob o colonialismo , a terra e os recursos da África foram expropriadas pelos colonos brancos e agentes coloniais, deixando os habitantes indígenas com pouco da riqueza do continente. A questão da restauração de terras e redistribuição são temas comuns para os teólogos africanos na era pós-colonial. Um refrão frequentemente repetido do empreendimento missionário é que as pessoas brancas veio para a África com a Bíblia e as pessoas ficaram com a terra. Os missionários brancos ensinou o povo a rezar e quando abriu os olhos, os africanos tinham a Bíblia e os brancos tinham a terra. Boesak incentivou igrejas brancas na África do Sul para examinar seu papel na apropriação histórica de terra preta. Itumeleng Mosala endereços terra e da pobreza em sua leitura do Livro de Miquéias , enfatizando o pecado de Israel em negligenciar os pobres.

críticas

Como uma teologia contextual , teologia política Africano carece de universalidade. Ele tem sido criticado lo por ser provisória, hesitante, hesitante, e imprecisa. M. Shawn Copeland aponta uma análise suficientemente rigorosa do imperialismo , capitalismo e democracia . Ela identifica lacunas nas discussões dentro teologia Africano , especificamente observando que a falta de crítica teológica no Zimbabwe e Nigéria "zombar a retórica da teologia negra como teologia pública e mais distorcem ministeriais da igreja praxis ".

Referências

Notas

Bibliografia