Papa Adriano IV - Pope Adrian IV

Papa

Adrian IV
Bispo de roma
Adrian IV, servus servorum dei (cortado) .png
Adriano IV retratado na Crônica da Causária ( Chronicon Casauriense ), segunda metade do século XII
Igreja Igreja Católica
Diocese Roma
Ver Santa Sé
Papado começou 4 de dezembro de 1154
Papado acabou 1 de setembro de 1159
Antecessor Anastasius IV
Sucessor Alexandre III
Pedidos
Cardeal criado 1146
por Eugene III
Detalhes pessoais
Nome de nascença Nicholas Breakspear
Nascer c.  1100
Abbots Langley , Hertfordshire , Reino da Inglaterra
Faleceu 1 de setembro de 1159 (1159-09-01)(idade 58–59)
Anagni , Estados Papais , Sacro Império Romano
Outros papas chamados Adrian

Papa Adriano IV ( latim : Adrianus IV ; nascido Nicholas Breakspear (ou Brekespear ); c.  1100  - 1 de setembro de 1159, também Adriano IV ), foi chefe da Igreja Católica e governante dos Estados Pontifícios de 4 de dezembro de 1154 até sua morte em 1159. Ele é o único inglês que até agora foi papa.

Adrian nasceu em Hertfordshire , Inglaterra, mas pouco se sabe sobre sua infância. Embora não pareça ter recebido um bom grau de escolaridade, ainda jovem viajou para a França, onde estudou direito em Arles . Ele então viajou para Avignon , no sul, onde se juntou à abadia de St Ruf . Lá ele se tornou um cônego regular e acabou sendo nomeado abade. Ele viajou várias vezes a Roma , onde parece ter chamado a atenção do Papa Eugênio III , e foi enviado em uma missão à Catalunha, onde a Reconquista tentava recuperar terras do muçulmano Al-Andalus . Por volta dessa época, sua abadia queixou-se a Eugene de que Breakspear era um disciplinador muito pesado e, para fazer uso dele como legado papal , bem como para pacificar seus monges, foi nomeado bispo de Albano por volta de 1149.

Como bispo, Breakspear foi logo enviado em outra missão diplomática, desta vez na Escandinávia . No meio de uma guerra civil , Breakspear reorganizou a Igreja na Noruega e depois mudou-se para a Suécia. Aqui, foi muito aclamado pelo povo e, quando saiu, os cronistas o chamaram de santo. Breakspear voltou a Roma em 1154; O sucessor de Eugênio, o papa Anastácio IV , morrera apenas algumas semanas antes. Por razões agora desconhecidas, mas possivelmente a pedido de seu predecessor, Breakspear foi eleito o próximo papa pelos cardeais. Ele foi incapaz de completar seu serviço de coroação, no entanto, por causa do estado precário da política em Roma, que na época era um covil de " heresia " e republicanismo . Adrian restaurou decisivamente a autoridade papal ali, mas sua outra questão política importante - as relações com o recém-coroado Sacro Imperador Romano , Frederico I - começou mal e piorou progressivamente. Cada parte, como resultado de um incidente agravante particular, encontrou algo pelo qual condenar a outra. Como resultado, Adriano fez uma aliança com o imperador bizantino , Manuel I Comneno, que estava ansioso para reafirmar sua autoridade no sul da Itália, mas não foi capaz de fazê-lo devido à ocupação dos reis normandos na região , agora sob Guilherme I da Sicília .

A aliança de Adriano com o imperador bizantino deu em nada, pois Guilherme derrotou Manuel de forma decisiva e forçou Adriano a chegar a um acordo no Tratado de Benevento . Isso alienou o imperador Frederico ainda mais, pois ele via isso como um repúdio ao tratado existente . As relações pioraram ainda mais quando Frederico reivindicou uma grande faixa de território no norte da Itália. As relações de Adrian com seu país de nascimento, entretanto, parecem ter permanecido geralmente boas. Certamente, ele regou a Abadia de St Albans com privilégios e parece ter encaminhado as políticas do rei Henrique II onde pôde. O mais famoso é que em 1158 Adriano concedeu a Henrique a bula papal Laudabiliter , que se acredita ter autorizado Henrique a invadir a Irlanda. Henry não fez isso, no entanto, por mais 14 anos, e os estudiosos não têm certeza se o touro existiu.

Após a morte de Adrian em Anagni , havia incerteza quanto a quem iria sucedê-lo, com cardeais pró e anti-imperiais votando em candidatos diferentes. Embora o papa Alexandre III oficialmente assumisse o controle, a subsequente eleição de um antipapa levou a um cisma de 22 anos. Os estudiosos têm debatido amplamente o pontificado de Adrian. Muito de uma natureza positiva - seu programa de construção e reorganização das finanças papais, por exemplo - foi identificado, particularmente no contexto de um reinado tão curto. Ele também enfrentou forças poderosas fora de seu controle, as quais, embora nunca as tenha superado, ele as administrou com eficácia.

Vida pregressa

Filho de Richard Breakspear, sua família era relativamente humilde. O ano exato de seu nascimento é desconhecido, mas ele provavelmente tinha cerca de 55 anos quando foi eleito. Pouco se sabe sobre seu passado, e o que é, comenta Brooke, "tem sabor de fofoca em vez de história sóbria. Ele provavelmente nasceu na cidade de St Albans, em Hertfordshire . Como resultado, muito disso é considerada conhecida pode muito bem ser mitológica "tradição tecida na grande abadia" ali. Muito do que se sabe é trazido aos historiadores pelos escritos do Cardeal Boso e William de Newburgh , ambos os quais, no entanto, escreveram mais de 30 anos depois A morte de Breakspear. Como resultado, observa Poole, há uma escassez de informações - e especialmente de datas - para a vida de Breakspear até sua eleição como papa, e "tudo o que pode ser dito é que as datas comumente fornecidas estão erradas em todos os casos". O cronista inglês Matthew Paris diz que veio dos Abades Langley , embora Paris erroneamente atribua a seu pai o nome de Robert de Camera . Robert pode ter sido um escrivão, embora Sayers sugira que a afirmação de Paris de que Robert era um padre provavelmente está correta, assim como o Likeliho od que mais tarde ele se tornou um monge. Como tal, há motivos para acreditar que Nicolau era ilegítimo. Nicholas tinha um irmão chamado Ranulf ou Randall, um escriturário em Feering , Essex. Paris também é a fonte do sobrenome de Nicholas sendo Breakspear.

Paris conta a história de que Nicolau foi rejeitado pelo abade Robert de Gorron de fazer seu noviciado na abadia, embora, como Poole aponta, a história seja comprovadamente incorreta, pois Robert não se tornou abade até 1151. Sayers, sugere que, verdadeiro ou não, durante e após o pontificado de Breakspear, "certamente St Albans se alimentou da história do menino local que havia feito o bem". William de Newburgh relata que Nicholas era muito pobre para receber qualquer coisa além de uma educação rudimentar, e Brooke especula que ele viajou para a França para aprender as habilidades de um escriturário. Este foi, observa ele, um caminho normal para a preferência no século 12, embora fosse mais incomum para aqueles que o fizeram terem o passado desfavorável de Breakspear. Ele pode ter se tornado um cônego no priorado agostiniano em Merton, Surrey . Poole subscreve esta teoria, citando uma carta a Breakspear quando papa na qual ele é lembrado de que "sua adoração costumava falar" de Merton em uma conversa.

Mudança para a França e promoção

Fotografia colorida da Abadia de St Albans, hoje uma catedral
Abadia de St Albans, agora uma catedral, retratada em 2005

O próximo ponto em que Breakspear pode ser positivamente identificado é na cidade francesa de Arles , onde ele continuou seus estudos em direito canônico , e provavelmente também sob os mestres do direito romano. Ao concluir seus estudos, ele viajou para o sul e tornou-se cônego regular no convento de St Ruf , em Avignon . Ele logo foi nomeado prior e depois abade. Enquanto ainda era um cônego, em 1140 ele parece ter escrito uma carta em Barcelona . No entanto, parece ter havido queixas de que ele era excessivamente rígido e os monges se rebelaram. Como resultado, ele foi convocado a Roma; uma paz temporária foi estabelecida, mas não demorou muito até que os monges se rebelassem novamente. Breakspear pode ter visitado Roma três vezes enquanto estava em St Ruf - "cada vez com mais sucesso notável" - e que teria consumido muitos meses de seu tempo.

Sayers sugere que foi enquanto Breakspear estava em St Ruf que ele atraiu a atenção do Papa Eugenius III , que viu nele qualidades de liderança úteis. Sabe-se que em 1147, enquanto Eugenius estava em Vico , concedeu um "N. abade de São Rufus". Foi provavelmente em 1148 que Breakspear conheceu quem se tornaria seu bom amigo, John de Salisbury, em Rheims , e logo depois quando Eugenius o nomeou cardeal-bispo de Albano , tornando Adrian na época apenas o segundo inglês a ter sido promovido àquele classificação. em que capacidade ele participou do Conselho de Reims em novembro de 1148. Poole sugere que a promoção de Breakspear foi o método de Eugenius de aliviar as queixas dos monges, como Eugenius disse-lhes para "ir [e] eleger um pai com quem você pode ou deseja viva em paz; ele [lança-quebra] não será mais um fardo para você ". Quando Breakspear mais tarde foi papa, no entanto, ele parecia favorecer São Ruf, por exemplo, autorizando-os a enviar uma delegação ao capítulo da Catedral de Pisa para cortar pedras e colunas. O capítulo foi solicitado, diz Egger, para "ajudá-los de todas as formas possíveis na condução dos seus negócios".

Poole questiona o raciocínio para a promoção episcopal de Breakspear. Não apenas sua abadia era obscura, com pouco valor político ou grande dotação, mas as razões de Breakspear para comparecer à corte papal provavelmente não o permitiram fazer um nome para si mesmo. De fato, pelo menos em uma ocasião, foi em resposta a uma intimação sobre seu comportamento. No entanto, sugere Poole, uma possível explicação pode ter suas raízes na residência de Breakspear em Merton. Duggan observa que o cardeal bispado de Albino fazia parte do círculo interno do papa, o que ela sugere torna sua rápida elevação a uma posição tão sensível ainda mais notável e indicativa das qualidades agora irreconhecíveis que Eugenius viu nele.

Viagem para a Catalunha

Foi provavelmente no Conselho de Reims que Eugenius selecionou Breakspear para uma missão na Catalunha, possivelmente como uma espécie de legado não oficial aos cruzados. Breakspear conheceu Ramon Berenguer IV, conde de Barcelona que vinha travando a última campanha contra os mouros desde 1147. Embora não existam registros que mostrem que Breakspear estava envolvido na campanha em si, ele estava fortemente envolvido na reorganização e administração da Ordem de Cister , bem como arbitrar disputas dentro de sua congregação. É provável que ele tenha estado presente no Cerco de Lleida durante o verão de 1149. É menos provável que ele ainda estivesse lá em outubro, quando caiu, visto que havia retornado a Roma em dezembro. No entanto, ele pode muito bem ter trazido notícias de outro cerco bem-sucedido - o de Tortosa - que teria sido particularmente bem-vindo ao papado "machucado e espancado" de Eugenius, diz Damian Smith. Smith também observa que a longa ausência de Breakspear em St Ruf pode ter sido uma fonte de reclamação de seus monges, "mas isso certamente não foi de importância primordial para o Papa". Egger sugere, no entanto, que a missão catalã de Breakspear foi de grande benefício para St Ruf, que se tornou o projeto para as casas religiosas criadas por Berenguer no rastro do império muçulmano em retirada.

Por volta de meados de 1152, ele foi despachado para a Escandinávia como legado papal .

Visita à Escandinávia, 1152

foto moderna da Catedral de Trondheim
Catedral de Trondheim, vista em 2005

O ex- residente Canon da Abadia de St Albans, Andes Bergquist descreveu a jornada de Breakspear ao norte da Europa como "uma das mais bem documentadas" de sua carreira. É possível que Boso - de quem vem grande parte das informações - estivesse em sua comitiva, embora isso não seja certo. À sua chegada, a Noruega estava em estado de guerra civil e a autoridade do Rei, Inge I , não era forte nem respeitada. Breakspear reconciliou as facções em conflito - embora temporariamente - e restaurou a monarquia. embora nenhum registro oficial de suas instruções tenha sobrevivido, Bergquist sugere que elas podem ser deduzidas de suas ações: dividir o arcebispado existente de Lund - que cobria a Noruega e a Suécia - em duas metrópoles nacionais distintas, para providenciar o pagamento dos centavos de Pedro e, em geral, reorganizar a igreja segundo as linhas italiana e europeia.

Breakspear pode ter viajado para a Noruega via França e Inglaterra - onde, especula Sayers, ele poderia ter recrutado contatos mercantes que conheciam a região. Sua missão pode ter sido mantida em segredo, como Bergquist observa que sua chegada parece ter sido inesperada: o arcebispo Eskil de Lund havia partido recentemente para visitar a França, e o rei da Noruega estava em campanha militar. Sua primeira parada foi na Noruega. Em algum momento, Breakspear presidiu um conselho em Nidaros . Este conselho, diz Robinson, "fortaleceu a posição econômica da igreja e o status social do clero". Seu momento, embora seja difícil de determinar, diz Bergquist: O outono de 1152 parece permitir muito pouco tempo para organizar um conselho tão importante após sua chegada, mas muito mais tarde e a profundidade de um inverno norueguês é ainda mais improvável.

Ponto focal do culto a São Olaf , Nidaros era até então apenas um episcopado. O conselho de Adrian pretendia promulgar cânones . Para este fim, Breakspear fez de Nidaros uma província eclesiástica geograficamente extensa , cobrindo toda a Noruega, Islândia e Groenlândia, bem como as Ilhas Faroe , Orkney e Shetland . Breakspear também autorizou a expansão do que se tornaria a catedral medieval mais ao norte da Europa , e a maior. Enquanto na Noruega, ele fundou três escolas catedrais , em Nidaros em 1152 e mais duas em Bergen e Hamar no ano seguinte. Seu trabalho na Noruega rendeu-lhe o elogio do escritor e político islandês contemporâneo, Snorri Sturluson .

Se o Conselho de Nidaros foi realizado nos primeiros meses de 1153, sugere Bergquist, então parece que Breakspear navegou para a Suécia assim que foi concluído. Suas atividades na Suécia seguiram um curso semelhante às da Noruega. Ele convocou outro conselho, desta vez em Linköping , que reorganizou a igreja sueca sob o arcebispo de Lund (anteriormente estava sujeita ao patriarcado alemão). Ele também recebeu permissão da monarquia sueca para introduzir o dinheiro de Pedro e reduzir a influência da comunidade leiga na igreja em geral. Sua visita à Suécia foi registrada por cronistas contemporâneos e publicada no século XIII. Da mesma forma que fez na Noruega com Trondheim, Adrian tentou criar uma sé arquepiscopal para a Suécia. Uma das três províncias, Gothland , opôs-se a isso , e a aventura deu em nada. De acordo com Bergquist, Breakspear "" foi pego de surpresa por este conflito indecoroso e declarou que nenhum dos dois merecia essa mais alta honra eclesiástica ". Na verdade, ele sugere que é possível que os planos de Breakspear tenham fracassado graças às maquinações do arcebispo Eskil que retornou recentemente . Eskil, tendo descoberto que tinha perdido metade de seu arquipiscopado em sua ausência, pode ter incitado as rivalidades entre suecos e godos para garantir que não perdessem mais. No caso, Breakspear parece ter reparado as relações com Eskil, garantindo-lhe que Eskil receberia muito mais do que perdera e, como resultado, colocou Eskil no comando do novo metropolitano sueco.

Duggan descreve que a legação de Adrian no norte teve um "triunfo diplomático", tendo tanto sucesso, diz Sayers, "que mais tarde ele foi visto como o apóstolo da Escandinávia". Boso posteriormente elogiou como Breakspear trouxe "paz aos reinos, lei aos bárbaros, tranquilidade aos mosteiros, ordem às igrejas, disciplina ao clero e um povo agradável a Deus, dedicado às boas obras". Ele introduziu com sucesso um novo tythe escandinavo - o denarium sancti Petri , ou pagamento a São Pedro - um reconhecimento financeiro pela igreja escandinava da primazia papal. Breakspear, argumenta o estudioso Andrew Beck, "deu à Igreja sueca sua hierarquia e seu apego a Roma". Ele deixou a Escandinávia no outono de 1154; ele parece ter deixado uma impressão geralmente boa na região: uma saga posterior refere-se a Breaksperare como "o bom cardeal ... agora considerado um santo". Em seu retorno a Roma, ele descobriu que o Papa Eugênio havia morrido no ano anterior, e que seu sucessor o havia seguido apenas algumas semanas antes; o Colégio dos Cardeais estava procurando um sucessor.

Fundo político

mapa da roma medieval
Roma medieval; a cidade leonina fica a noroeste da cidade, fora da muralha leonina (em azul)

Discutindo o contexto político mais amplo da época, a historiadora Anne Duggan argumenta que “o Papa não era dono de sua própria casa”. Da mesma forma, Walter Ullmann argumentou que a época era radical, em que o poder temporal - especificamente, o "elemento leigo educado" - estava invadindo os reinos espirituais tradicionais.

A época em que Adrian assumiu o cargo foi aquela que testemunhou profundas mudanças em todas as esferas da vida, e a mudança sempre traz consigo inquietações, crises, estresse e tensão, causados ​​pela tentativa de deslocamento do antigo pelo novo. Foram lançadas novas forças que até então não tiveram oportunidade de se afirmar e que desafiaram vigorosamente o esquema tradicional das coisas.

Eugênio morrera em julho de 1153. Seu sucessor, Anastácio IV , já era idoso quando foi eleito para sucedê-lo e governou por apenas um ano. Comparando os dois, o popular historiador John Julius Norwich comenta que o primeiro "era velho e ineficaz, preocupado principalmente com sua própria autoglorificação"; Adrian, entretanto, era "um homem de calibre muito diferente". Anastácio morreu em 3 de dezembro de 1154, e nessa época, Breakspear havia retornado a Roma. Mesmo antes da morte de Eugenius, argumenta Barber, "uma nova e formidável figura apareceu" no cenário político. O Hohenstaufen Frederick Barbarossa havia sido eleito Sacro Imperador Romano em 4 de março de 1152. Barbarossa e Eugenius haviam feito um contrato, no Tratado de Constança , para se unir contra Guilherme da Sicília e a Comuna Romana.

Ullmann identificou quatro grandes áreas de preocupação para Adriano no início de seu pontificado: a cidade de Roma sob Arnaldo de Brescia, o novo imperador que marchava em direção a Roma para sua coroação, sua contraparte no leste cujo exército havia invadido recentemente o sul da Itália , e inquietação entre os próprios vassalos do Papa em seu patrimônio. Na época da consagração de Adriano, a cidade de Roma era um ator importante na política regional aristocrática papal. Sob o governo de uma comuna republicana desde 1144, o Papa Eugênio o reconheceu no ano seguinte. Embora a cidade geralmente ficasse feliz em reconhecer o senhorio feudal do papa, era - mesmo em comparação com outras cidades-estado italianas - "incomumente autoconsciente e também incomumente idiossincrática" em comparação com as outras. A comuna era hostil ao papado. O papado era fraco na cidade de Roma . O herege , Arnaldo de Brescia , governou desde 1146 e era popular. Ele também teve o apoio da Comuna Romana . A popularidade de Arnaldo se traduziu diretamente em hostilidade para com os papas. O professor Chris Wickham de Chichele descreve a relação entre o Papa e os senhores do seu património como uma relação em que, "porque os seus senhores não olhavam de forma alguma para Roma [eles] tinham de ser persuadidos de volta ou trazidos de volta à força". A política papal foi cercada de problemas internos e externos. A eleição de Adriano IV como Papa, comenta o estudioso papal Ian S. Robinson - e, de fato, as eleições de seus predecessores imediatos - "ocorreram à sombra da revolução comunal em Roma".

De Eugenius, Adrian herdou o que Walter Ullmann chamou de "pacto de assistência mútua" com o imperador, o Tratado de Constança, assinado no ano da morte de Eugenius. Para os papas, seu aspecto mais importante era a estipulação de que a coroação do próximo imperador dependeria da expulsão de Arnaldo de Brescia de Roma. Também garantiu a cada partido o apoio do outro contra o rei Guilherme na Sicília e o Império Bizantino, quando necessário. O tratado foi confirmado por Adriano em janeiro de 1155. Eugênio era um crente na doutrina gregoriana da supremacia papal , afirmando que Cristo "deu a São Pedro as chaves do reino dos céus, o poder dos impérios terrestre e celestial". Desde o início de seu reinado, Barbarossa procurou se apresentar como o herdeiro de uma linha longa e estabelecida de imperadores romanos, e da mesma forma que seu império era uma continuação do deles . A historiadora Anne A. Latowsky explica como isso foi a causa da tensão na política europeia:

Apesar das alusões grandiosas à herança alemã do domínio universal de Augusto, o Império Romano continuou a ser, como havia sido por séculos, um conceito principalmente teórico baseado em uma noção idealizada da proteção de toda a cristandade ... tais reivindicações freqüentemente se chocavam com pretensões papais ao papel principal como guardiães de uma cristandade unificada e universal

Norwich argumenta que, a esta altura, quaisquer que sejam as declarações públicas do partido papal ou imperial, elas eram mutuamente antagônicas, e já o eram há muitos anos. Mesmo antes do pontificado de Adriano, diz ele, nenhum tratado de paz era forte o suficiente para uni-los por muito tempo: "Os dias em que era realista falar das duas espadas da cristandade se foram - desde que Gregório VII e Henrique IV lançaram depoimentos e anátemas uns para os outros quase cem anos antes ". A situação, sugere Duggan, era "um campo minado", para o Papa, e Adrian teve que negociá-la.

A ambição do imperador do Império do Oriente, Manuel I Kommenus, era reunir os dois impérios sob a mesma coroa e, como tal, desejava ser coroado pelo Papa em Roma, como os imperadores ocidentais. A morte de Rogério II deu a Manuel uma oportunidade que ele não podia perder, defende o professor Paulo Magdalino . O Reino da Sicília foi reconhecido por Inocêncio II em 1143, observa o italiano Graham Loud , mas "as relações com o papado permaneceram tensas". O rei anterior da Sicília, Rogério II , governou seu reino com punho de ferro, e sua nobreza se irritou, especialmente o grande número que ele efetivamente despossuiu. Seu filho estava menos interessado que seu pai nas minúcias do governo e, quando Roger morreu em 1154, eles se aproveitaram do novo rei e se rebelaram. Isso era do interesse do papado, visto que os rebeldes estavam dispostos a se aliar a qualquer pessoa para seu propósito.

Eleição, 1154

Itinerário simplificado de Adrian IV, 1154–1159. Nem distâncias nem localização à escala. As datas indicam a presença de Adrian, não a chegada e a partida.

Foi o fato de Breakspear estar "no lugar certo na hora certa", sugere o bibliotecário papal Bradford Lee Eden, que o levou a ser eleito papa no sábado, 4 de dezembro de 1154, embora Duggan argumente que ele também deve ter tido qualidades excepcionais, ambos para alcançar o posto que ele tinha e como visto em sua viagem à Escandinávia - ou como William de Newburgh escreveu mais tarde, "levantado como se do pó para sentar-se no meio de príncipes. Os eventos mudaram rapidamente: o período foi de grande crise para o papado. Adriano foi entronizado no dia 5 e coroado na Basílica de São Pedro no dia 6. Sua eleição, disse Boso, "aconteceu - não sem conselho divino - que eles concordaram unanimemente" em Adriano. Até o momento, Adriano foi o único papa inglês. Ele foi um dos poucos papas de sua época que não precisou ser consagrado em sua eleição, pois já era bispo.

De acordo com Boso, Breakspear teve que ser forçado "contra sua vontade" ao trono papal. Ele adotou o nome de Adriano IV, possivelmente em homenagem a Adriano I , que reverenciava Santo Albano e primeiro concedeu à abadia com esse nome seus privilégios. Foi, sugere Julius Norwich, "escolha sábia, pois energia e força eram desesperadamente necessárias". Embora ele tivesse sido eleito por unanimidade entre os cardeais, o papel do povo romano foi ignorado. Assim, as relações entre o Papa e sua cidade foram ruins desde o início, assim como as relações entre Adriano e o rei da Sicília, que controlava grande parte do sul da Itália. As relações com a comuna eram tão ruins que Adriano foi forçado a permanecer na cidade Leonina e, portanto, não pôde concluir imediatamente a cerimônia de entronização, como ditava a tradição, fazendo seu adventus na própria Roma. No caso, Adrian foi obrigado a permanecer lá pelos próximos quatro meses. Como resultado, embora tenha sido consagrado, ele não foi coroado na cerimônia dies coronae no Latrão, que não deu a ele seu título, mas deu-lhe o título feudal das terras papais. É provável que, devido às relações problemáticas com os romanos, ele não tenha recebido sua coroa até a Páscoa seguinte.

Neutraliza Roma

Devido à presença de Arnaldo em Roma, houve uma série de atos de significado religioso que foi impossível realizar, como a cerimônia da sede stercoraria , a reivindicação física dos assentos curule dos santos Pedro e Paulo. Logo após a eleição de Adrian, um cardeal foi espancado pelos republicanos romanos. Adriano não era mais popular com o povo ou a Comuna de Roma do que seus predecessores imediatos, então na Páscoa do ano seguinte ele partiu para Viterbo . Sua "tarefa principal", argumenta Sayers, "era controlar o imperador" Frederick Barbarossa. Barbarossa havia sido eleito recentemente para o trono imperial e, por suas próprias razões, o papa e o imperador precisavam um do outro. Adriano precisava do apoio militar de Barbarossa contra Guilherme, (conhecido como "O Mau") rei da Sicília , que estava ameaçando o patrimônio papal . De sua parte, o imperador precisava de Adriano para realizar o tradicional serviço de coroação imperial .

Adrian adotou uma linha dura contra a comuna romana. Ele ameaçou colocar a cidade sob interdição por proteger Arnold, a quem a hierarquia condenou como herege. Esta estratégia abriu com sucesso uma divisão entre a comuna e Arnold, que foi expulso. Ele cumpriu essa ameaça após a surra de um de seus cardeais. Norwich chamou isso de "um ato de coragem de tirar o fôlego", considerando que Adrian era um Papa estrangeiro com apenas algumas semanas de mandato, que "conhecia a cidade e seus habitantes cada vez mais xenófobos quase nunca e podiam contar com pouco ou nenhum apoio popular ". na Via Sacra . Roma foi forçada a se submeter ao Papa e Arnaldo de Brescia foi expulso. Embora ele tenha conseguido restaurar a autoridade papal na cidade, ele não foi capaz de erradicar o princípio do republicanismo, e a comuna permaneceu como o corpo governante.

Neutraliza Arnold

Adrian buscou o apoio do Imperador na captura do herege Arnold. Arnold foi capturado pelas tropas imperiais no verão de 1155. Preso e julgado em um tribunal papal por rebelião em vez de heresia, ele foi enforcado e seu corpo queimado. Adrian afirmou que a execução de Arnold foi por iniciativa do prefeito de Roma, mas alguns observadores contemporâneos, como Gerhoh de Reichersberg , suspeitaram que Adrian ordenou a execução ele mesmo. A disposição do imperador em ajudar o papa em sua própria cidade e ajudá-lo a esmagar seus inimigos foi um reconhecimento explícito de Barbarossa pela posse de Roma pelo papa. As relações papais com os senhores da Campânia já eram tensas, pois eles, na opinião do Papa, eram pouco mais do que barões ladrões , que lutavam entre si e roubavam peregrinos do sul a caminho de Roma.

Problemas imperiais em Sutri, final de 1155

ilustração colorida contemporânea de Frederick I
Frederico I, Sacro Imperador Romano, conforme retratado em uma crônica do século 12

Barbarossa havia recebido a Coroa de Ferro da Lombardia - como Rei da Itália - em Pavia , mas também desejava receber sua Coroa Imperial do Papa. Adrian originalmente via o imperador como protetor e defensor da igreja. Ambas as partes, observa Ullmann, eram impopulares em Roma:

Por causa do medo da hostilidade romana e dos distúrbios, a coroação imperial em 18 de junho de 1155 teve de ser realizada secretamente em um sábado (em vez de um domingo, como de costume) para enganar os romanos, tudo isso sendo um tanto incongruente para "o senhor dos mundo e senhor de Roma "que estava lá com suas forças armadas.

Para este fim, Adrian e Barbarossa se encontraram em Sutri no início de junho de 1155. Isso logo, diz Sayers, "acabou sendo uma competição espetacular entre os dois para ganhar a supremacia propagandista". Adriano, relata um cronista imperial, estava lá “com toda a Igreja Romana, encontrou-nos com alegria, paternalmente ofereceu-nos a sagrada consagração e queixou-nos dos ferimentos que sofrera nas mãos do povo romano”. Barbarossa mais tarde relembrou a cerimônia em uma carta ao imperador oriental em 1189:

Pois na cidade de Roma, que é conhecida como a senhora e cabeça do mundo, recebemos a coroa e o governo sobre todo o cristianismo do altar de São Pedro, Príncipe dos Apóstolos, e fomos solenemente ungidos com o óleo da majestade pelo senhor Papa Adriano, o sucessor de São Pedro, antes de nossos companheiros, e nosso nome é considerado famoso e glorioso por isso ”.

Adrian pode ter ficado desequilibrado com a rápida entrada do imperador na Itália e a velocidade com que ele se aproximou de Roma. A disputa foi desencadeada pela relutância de Barbarossa em agir como estrator do papa ; guie o cavalo do Papa pelo freio - ou ajude Adrian a desmontar - como era tradicionalmente esperado. Em resposta, o Papa recusou ao imperador o beijo da paz ; o imperador ainda estava disposto a cumprir o dever de beijar os pés de Adrian, no entanto. Essas foram, na melhor das hipóteses, afrontas menores, diz Barber, "mas em uma época tão altamente consciente de atos simbólicos", assumiram uma importância política maior.

A confusão em Sutri pode ter sido acidental, mas Frederico também se ofendeu com um mural em Latrão de seu predecessor Luthar, que descreveu o imperador como um vassalo do papa. A pintura foi inscrita com o verso

O rei chega diante dos portões, primeiro jurando
  defender os direitos da cidade.
Então ele se torna o vassalo do papa;
  ele aceita a coroa, que o papa dá.

Indignado, Barbarossa fez uma "censura amigável" ao Papa. Em uma carta a um bispo alemão, ele explicou, "tudo começou com uma imagem. A imagem tornou-se uma inscrição. A inscrição visa tornar-se uma expressão oficial. Não devemos suportá-la, não devemos nos submeter a ela." Adriano disse a Barbarossa que o removeria, "para que um assunto tão insignificante pudesse dar aos maiores homens do mundo uma ocasião para disputa e discórdia. No caso, Adriano não o fez, e em 1158 os comentaristas imperiais estavam descrevendo o assunto da pintura e sua inscrição como a causa fundamental da disputa entre o Papa e o Imperador. Adriano, diz Freed, ficou "perplexo" com a recusa do Imperador em lhe oferecer o serviço de escudeiro: ele "desmontou e sentou-se em um banquinho dobrável". desejava ser coroado, tinha opções limitadas contra o Papa. Ele recebeu conselhos de conselheiros com base nos registros dos "príncipes mais antigos e especialmente daqueles que vieram com o Rei Lothar ao Papa Inocêncio". Um dia inteiro foi gasto inspecionando ambos os "antigos documentos ", e ouvindo aqueles de sua comitiva que estiveram presentes na cerimônia de 1131. O partido do Papa viu isso como um sinal de agressão e abandonou Adriano pela segurança de um castelo próximo.

Coroação imperial, 1155

O imperador foi, entretanto, eventualmente persuadido, a realizar os serviços necessários. Ele acabou sendo coroado em Nepi em 18 de junho. A paz foi mantida em Nepi, no entanto, e tanto o Papa quanto o Imperador jantaram juntos, usando suas coroas em uma celebração conjunta da Festa dos Santos Pedro e Paulo . Houve muita alegria, e os contemporâneos chegaram a proclamar que "um único estado foi criado a partir de duas cortes principescas". Ullmann, por outro lado, argumenta que, não apenas o poder do imperador era claramente derivado do papa, mas que o próprio Adriano o havia diluído ainda mais em sua apresentação da cerimônia de coroação. Nem houve uma entronização oficial para o novo imperador.

Esta cerimônia, diz Sayers, foi sem dúvida uma nova versão da tradicional, que agora "destacava a diferença entre a unção de um mero leigo e a de um padre". Anteriormente, os imperadores eram ungidos na cabeça, como o sacerdote; desta vez, Adrian ungiu Barbarossa entre os ombros. Além disso, o papa o investiu com uma espada, que enfatizava o papel do imperador - como Adriano o via - como defensor do papado e de seus privilégios. Adriano, por outro lado, proibiu sua chancelaria de se dirigir ao imperador por qualquer um de seus títulos preferidos, augustus sempre ou sempre augustus . Pode ser que Adriano tenha ficado assustado com a abordagem decisiva do imperador sobre Roma - Duggan observa que "impôs obediência a cidades recalcitrantes e proclamou [ed] a retomada dos direitos imperiais" como fez. Se assim for, isso pode tê-lo levado a reagir de forma exagerada diante de uma leve percepção, por menor que seja.

Após a coroação imperial, ambos os lados parecem ter tomado cuidado extra para garantir que cumprissem o Tratado de Constança. Barbarossa, por exemplo, recusou-se a receber uma embaixada da comuna romana. Ele, entretanto, não agiu como Adrian esperava, e não defendeu o papado. Na verdade, ele ficou em Roma apenas o tempo suficiente para ser coroado e depois partiu imediatamente: "proteção duvidosa" para o Papa, comenta Barber. Antes de partir, entretanto, seu exército foi atraído para um confronto sangrento com os cidadãos de Roma, indignado com o que consideraram uma demonstração de autoridade imperial em sua cidade. Mais de 1.000 romanos morreram. O Senado continuou se revoltando em Roma e Guilherme da Sicília permaneceu entrincheirado no Patrimônio. Adrian estava preso entre o rei e o imperador. Freed sugere que o fracasso de Barbarossa em suprimir a comuna romana para Adriano levou o papa a acreditar que o imperador havia violado o Tratado de Constança. Além disso, na marcha do imperador para o norte, seu exército saqueou e arrasou a cidade de Spoleto . Adriano também deixou Roma, pois suas relações com a comuna ainda eram muito frágeis para que ele pudesse garantir sua segurança após a partida do imperador. Como resultado, o Papa foi deixado em "exílio virtual" em Viterbo, e as relações entre os dois diminuíram ainda mais.

Normandos, gregos e apulianos

mapa da Itália do século 12
Mapa da Itália do século 12, ilustrando as respectivas fronteiras entre os Estados Papais e o Patrimônio e aquelas reivindicadas pelo Rei Guilherme e pelo Imperador Frederico

Provavelmente como resultado, ele respondeu positivamente às propostas do imperador bizantino Manuel I , e também dos barões nativos do sul da Itália, que viram no apoio de Adriano uma chance para derrubarem Guilherme, a quem Adriano havia recentemente excomungado por invadir o patrimônio papal. A rebelião começou de forma promissora, com vitórias rebeldes em Bari , Trani e Andria . Eles já haviam se encontrado como um aliado poderoso em Manuel, o imperador bizantino, e recebiam qualquer pessoa - incluindo Adriano - que fosse hostil a Guilherme. Seu líder, o conde Robert de Loritello, foi acusado de traição por William, mas conseguiu escapar para o norte. William foi temporariamente atacado por uma doença desconhecida, como explica o erudito Joshua C. Birk, "isso tirou os inimigos do reino da Sicília do buraco"; entre eles, Adrian excomungou William. Em 1154, Guilherme conquistou cidades importantes para o Patrimônio. No verão de 1155, eclodiu uma rebelião no sul da Itália pela nobreza nativa contra seu senhor, o rei da Sicília. Um grupo de rebeldes, tendo obtido o apoio do imperador Manuel, invadiu Ancona . No inverno de 1155, sugere Norwich, poucos contemporâneos "teriam muitas esperanças para o futuro da monarquia siciliana". De acordo com Boso, os rebeldes pediram a Adrian que fosse até eles como seu senhor feudal, para agir como seu conselheiro espiritual e abençoá-los em seus empreendimentos. Adrian, acreditando que o reino de William entraria em colapso iminente, tentou explorar a fraqueza de William e aliou-se aos rebeldes em setembro. No fim das contas, foi um erro de cálculo. Guilherme já havia pedido a Adriano uma conferência de paz, que o Papa rejeitara ("com desdém").

Aliança com Manuel I, 1156

O imperador Manuel I havia lançado sua própria operação militar contra Guilherme no sul da Itália em 1154. Ele encontrou Adriano um aliado voluntário. O historiador russo Alexander Vasiliev observa que Adrian "expressou seu desejo de 'ajudar a trazer todos os irmãos para uma igreja' e comparou a igreja oriental com dracmas perdidos , ovelhas errantes e o morto Lázaro ". O isolamento de Adrian levou diretamente à sua concordata com o Império Oriental em 1156, embora Duggan enfatize que ele estava reagindo a pressões políticas externas em vez de iniciar deliberadamente uma nova política. Como resultado, diz Barber, ele "se envolveu em um plano bizantino infrutífero para vencer os normandos que terminou, como tantas vezes antes, quando os papas se aventuraram ao sul em armas, na vitória normanda". Adrian - como se, diz Partner, "as experiências infelizes de pelo menos três papas não tivessem ensinado nada ao papado" - organizou um exército papal composto pela nobreza romana e campagnana e cruzou a fronteira para a Apúlia em setembro de 1155.

Embora tenha sido sugerido que Manuel ofereceu pagar a Adrian uma grande quantia em dinheiro em troca de lhe ceder certas cidades da Apúlia, parece improvável que isso jamais tenha sido acionado; certamente, observa Duggan, Adrian era totalmente contra a criação de um reino bizantino em sua própria porta. Isso apesar de Manuel não pressionar deliberadamente a reivindicação histórica de seu ancestral ao sul da Itália como um todo, e estava interessado principalmente nas áreas costeiras. Inicialmente, sua campanha teve sucesso e em 1155 ele ocupou a área de Ancona a Taranto . O financiamento bizantino permitiu a Adriano restaurar temporariamente seu vassalo Roberto, o conde de Loritello , embora em uma ocasião Guilherme tenha conseguido capturar 5.000 libras (2.300 quilos) de ouro de Manuel que haviam sido destinados ao baú de guerra do papa. Houve alguma discussão sobre uma aliança entre o papa romano e o imperador oriental, e Adriano despachou Anselmo de Havelberg para o leste para arranjá-la, embora no caso as negociações não deram em nada. Magdalino argumenta que Adrian não teria se interessado em uma aliança "sem a atração do ouro bizantino". Embora o imperador bizantino tivesse enviado seu exército para apoiar o papa na Itália - e de fato, tivesse subjugado a problemática região dos Bálcãs - Adriano, argumenta Sayers, "não podia aceitar qualquer poder do imperador que não dependesse do papa". Ullmann argumenta que embora Adrian fosse receptivo à ambição de Manuel de unir os Impérios Romanos Oriental e Ocidental, ele não gostou da maneira como a oferta foi feita. Ele foi particularmente avesso à sugestão de Manuel de que a espada do papa era meramente uma força espiritual e, sugere Ullmann, "recebeu as aberturas de Manuel com o ceticismo que eles mereciam". Adrian, entretanto, embora concordasse com o princípio básico de um único imperador e uma única igreja, acreditava que não era um caso da igreja ocidental se unir à do leste, mas esta última retornando à primeira com a "obediência devida a um mãe ", como dizia numa carta a Manuel. Em outras palavras, todos os cristãos, orientais ou ocidentais, devem ser subjugados à igreja de São Pedro.

Vitória normanda

Estrategicamente, a posição do rei Guilherme não parecia boa, e ele ofereceu a Adriano grandes somas em compensação financeira para que o papa retirasse suas forças. No entanto, a maioria da cúria de Adriano era avessa a negociar com os sicilianos, e a oferta do rei foi rejeitada com certa arrogância. Isso acabou sendo um grande erro. Guilherme logo obteve vitórias decisivas sobre os exércitos grego e apuliano em meados de 1156, culminando na derrota final do Império Oriental na Batalha de Brindisi . Quando Guilherme derrotou profundamente os rebeldes, Adriano - que agora estava, ainda mais, atolado no problema de Roma e sem aliados - teve de pedir a paz nos termos do rei. Este foi mais um evento externo - na verdade, provavelmente o evento mais importante do pontificado, ela argumenta - que Adrian não teve como influenciar, mas teve que lidar com suas consequências, observa Duggan. Ele foi efetivamente capturado e forçado a chegar a um acordo em Benevento três semanas depois. Esse evento, diz Duggan, mudou a política de Adrian para sempre, gostasse ele ou não. Como resultado, na Concordata de Benevento , Adriano teve que investir William com as terras que ele reivindicou no sul da Itália, simbolizadas pela apresentação das próprias lanças marcadas do Papa e o beijo da paz. O papa foi aceito como senhor feudal de Guilherme, embora tenha sido proibido de entrar na Sicília sem um convite do rei, concedendo a Guilherme autoridade efetivamente legatina sobre a igreja em sua própria terra. Por sua vez, Guilherme prestou homenagem ao Papa e o contratou para pagar uma homenagem anual e fornecer apoio militar quando solicitado. O tratado conferiu poderes estendidos aos reis da Sicília que eles desfrutariam por pelo menos os próximos 40 anos, e incluiu poderes sobre nomeações eclesiásticas tradicionalmente mantidas pelos papas como o senhor feudal da região. O tratado de Adriano com Guilherme irritou o imperador, que interpretou isso como um desprezo pessoal que Adriano tratara com os dois rivais imperiais na Itália e confirmou sua visão da arrogância papal de Adriano. Isso, sugere Robinson, semeou as sementes da eleição disputada após a morte de Adrian.

A derrota do exército de Manuel deixou o Papa vulnerável e, em junho de 1156, Adriano foi forçado a chegar a um acordo com o rei da Sicília. Isso foi, no entanto, sugere Robinson, em termos generosos, incluindo "homenagem e fidelidade, reparação pelas recentes invasões do patrimônio papal, ajuda contra os romanos, liberdade do controle real para a igreja siciliana". A nova aliança de Adriano com Guilherme exacerbou as relações com Barbarossa, que acreditava que Adriano havia quebrado o Tratado de Constança duas vezes, aliando-se ao rei Guilherme e ao imperador bizantino. As relações entre o Papa e o Imperador foram, afirma Latowsky, "irreparavelmente danificadas. Adriano provavelmente atuou como mediador no ano seguinte na conclusão de um tratado de paz entre Guilherme e Manuel. O imperador tentou impedir o tratado enviando seu diplomata mais experiente, o Abade Wibald para intervir , como ele provavelmente viu uma aliança siciliana-bizantina como sendo dirigida contra ele.

A aliança com Guilherme provavelmente foi fortalecida pela crença do papa de que Barbarossa já havia violado o Tratado de Constança. No Tratado de Benevento, Adrian foi representado pelos cardeais Ubald, Julius e Roland; o papado foi forçado a ceder muitas terras valiosas, direitos e renda para William. O imperador se sentiu pessoalmente traído: segundo o cronista contemporâneo Geoffrey de Viterbo , o Papa, "desejava ser inimigo de César". Duggan, no entanto, sugere que a aliança imperial com o papado sempre foi apenas uma bandeira de conveniência , "pronta para ser descartada quando tivesse servido ao seu propósito". Bolton, por sua vez, sugere que, como Benevento era uma cidade imperial, o fato de, após o tratado, ter permanecido ali por mais oito meses indica que Adrian estava fazendo valer seu poder.

Problemas na tradução, 1157

Em 1157, sugere Whalen, tendo garantido a fronteira com o sul (por sua aliança com a Sicília) e a comuna tão pacífica como havia sido por algum tempo, Adrian pôde residir em Roma novamente e "ficou em uma posição mais segura do que qualquer um de seus antecessores havia décadas ". Eles pioraram em 1157 quando, em uma carta ao imperador, Adriano se referiu ao Império pelo termo latino beneficium , que alguns dos conselheiros de Barbarossa traduziram como feudo , em vez de benfeitor . Isso, afirmavam eles, implicava que o Papa via o Império como subordinado ao papado. O imperador teve de impedir pessoalmente Otto de Wittelsbach de atacar os mensageiros do papa. Ullmann, no entanto, argumenta que o uso de Adrian da palavra foi "inofensivo o suficiente ... que ele conferiu a coroa imperial como um favor". Duggan também descreve o incidente como "na melhor das hipóteses um incidente diplomático - uma gafe - que sugere descuido por parte do redator". Os historiadores discordam quanto ao grau de deliberação por trás do uso da palavra. Peter Munz , por exemplo, acredita que foi uma provocação deliberada, arquitetada por uma facção antiimperial dentro da Cúria, destinada a justificar o tratado de Adriano com o rei Guilherme. Anne Duggan, por outro lado, sugere que essa visão é "dificilmente crível": não apenas Adrian não estava em posição de força para ameaçar Frederico, mas também estava ciente de que o imperador estava planejando uma campanha contra Milão no ano seguinte , e dificilmente desejaria provocá-lo a marchar em direção aos Estados Papais.

Em outubro de 1157, Barbarossa estava celebrando seu casamento em Besançon com uma Dieta Imperial , quando foi visitado pelos legados papais Roland e Bernard . A missão deles era trazer cartas pessoais de Adrian, e eles foram recebidos "com honra e gentileza, alegando (como fizeram) ser portadores de boas novas". O Papa queixou-se da falta de atividade para descobrir quem atacou Eskil , arcebispo de Lund, enquanto este viajava pelo território imperial. Eskil, queixou-se Adrian, foi capturado em algum lugar "nas terras alemãs ... por certos homens ímpios e infames", e Frederico não fez nenhuma tentativa de garantir sua libertação. A carta de Adrian, sugere Godman, tanto repreende o Imperador por "dissimulação" e "negligência" enquanto acusa Reinald de Dessel de ser um "conselheiro perverso", embora Duggan descreva isso mais como uma "repreensão moderada". Barber comenta que "o tom é o de quem fica surpreso e um pouco magoado por, tendo tratado Frederico com tanto carinho e honra, ele não ter tido uma resposta melhor, mas as próprias palavras usadas para expressar esses sentimentos deram origem a uma ofensa imediata" . A defesa de Eskil de Lund por Adrian contribuiu ainda mais para o declínio de seu relacionamento com Barbarossa. A ocasião escolhida por Adrian para repreender o imperador certamente o ofenderia, argumenta Norwich. Mas, mesmo que não seja intencional, argumenta Freed, o papa deveria ter instruído seus delegados a se encontrarem com Barbarossa em particular, em vez de abertamente. Igualmente provocativo, Freed sugere, foi a afirmação posterior de Adrian de que as cartas que criticavam o comportamento do imperador eram de alguma forma vantajosas para ele. As palavras "duras" de Adrian também contribuíram para que os conselheiros do imperador aumentassem o descontentamento com seus mensageiros. O Papa também havia ordenado que, antes que qualquer negociação ocorresse, o conselho do Imperador aceitaria as cartas de Adriano "sem qualquer hesitação ... como se procedessem de nossa boca". Os cardeais parecem ter piorado sua recepção ao chamar Frederico de "irmão".

O imperador também ficou exasperado ao encontrar, ao ordenar que os aposentos dos legados fossem revistados, pergaminhos em branco com o selo papal colado. Ele entendeu que isso significava que os legados tinham a intenção de apresentar instruções supostamente diretas do Papa quando achavam necessário. Barbarossa afirmou que segurava suas coroas diretamente de Deus e que Adrian "não entendia sua comissão petrina se pensasse o contrário". Após a promulgação da carta de Adrian, diz Godman, "houve rebuliço". Pior, diz o cronista contemporâneo de Barbarossa, Otto de Freising , os legados agravaram o insulto perguntando aos presentes "de quem ele tem o império, senão de nosso senhor o papa?" Os dois eclesiastas quase foram espancados, mas o imperador permitiu sua fuga rápida.

Retradução

Em junho de 1158, representantes de ambos os lados se reuniram na cidade imperial de Augsberg . Adriano tentou pacificar o Imperador e afirmou que ele queria dizer, não "feudo", mas "boa ação": "Entre nós beneficium significa não um feudo, mas uma boa ação", escreveu ele. Barber sugere, porém, que "sua explicação estava longe de ser convincente". Por outro lado, observa o biógrafo do imperador John Freed , Barbarossa era analfabeto e exigia que tudo fosse traduzido. Ele estava, portanto, em constante perigo de confiar em traduções incorretas, e é possível que isso tenha acontecido em Besançon. Tomada ao pé da letra, essa frase parecia afirmar que Adrian era o senhor feudal do imperador. Latowsky argumenta que a má tradução foi uma manobra deliberada por do Barbarossa Archchancellor Rainald de Dassel-quem ela descreve como um "provocador multilingue" -cujo Chancelaria estava travando uma guerra de propaganda contra Adrian. O papa havia condenado anteriormente a eleição de Reinauld como arcebispo de Colônia, acreditando que Rainauld era nada menos que o agente do Diabo. Latowsky sugere que Rainauld tinha a intenção de causar problemas entre o imperador e o papa. Se for esse o caso, ele conseguiu, já que Barbarossa estava apenas impedido de enviar um exército contra Adriano. O imperador fez uma declaração pública contra Adriano, porém, pedindo seu depoimento com o fundamento de que, como filho de um padre, ele era um papa não canônico. Ullmann observa que a canonicidade "era indubitavelmente uma arma de dois gumes; se Adriano era um papa não-canônico, então Frederico era um imperador não-canônico, e essa parece ser a única razão pela qual este ponto não foi pressionado mais adiante". Duggan resume a carta de Augsberg de Adrian como sendo concomitante à interpretação de alguém da ofensa original, observando que "o contexto ... determina tudo". Enquanto Munz vê a emissão de Augsberg como uma retirada "humilhante" de Adrian, Duggan argumenta que, se alguém não vê a carta de Besançon como deliberadamente provocativa, "então não houve retirada dessa provocação".

A escolha de palavras de Adrian também pode ter sido uma "ambigüidade calculada", sugere Abulafia, e no caso, Adrian nunca reconheceu publicamente qual das interpretações ele realmente pretendia. Isso o teria permitido sugerir que o imperador o entendeu mal, ao mesmo tempo que permitia que o papa informasse à sua própria igreja que o imperador era de fato um vassalo papal. Adrian "banalizou" a raiva de Barbarossa com ironia, comentando que "isso não deveria ter aborrecido o coração de quem está em posição inferior, para não falar de um homem tão grande". O encontro de Augsburg parece ter melhorado as relações entre o Papa e o Imperador. Como Freed observa, porém, "a questão fundamental ... permaneceu sem solução", e qualquer melhora nas relações era temporária, já que eles se desentenderam novamente naquele ano por causa da nomeação do próximo arcebispo de Ravenna . Isso reavivou a questão de seus respectivos papéis, uma vez que as nomeações foram divididas entre as preferências de cada lado; no evento, o candidato imperial - Guido de Biandrate - foi eleito contra a vontade de Adrian. Houve também desacordo crescente sobre a tributação imperial forrageira tradicional arrecadada no norte da Itália.

Reivindicações imperiais para o norte da Itália

A oposição de Adriano à nomeação de Guido de Biandrate irritara tanto o imperador que ele não colocava mais o nome do papa antes do seu na correspondência, como costumava ser um sinal de honra tradicional. Além disso, ele começou a afirmar agressivamente suas reivindicações sobre a Lombardia e, em 1159, a Dieta de Roncaglia emitiu uma série de decretos reivindicando extensas terras no norte da Itália. Isso causou preocupação suficiente para que as cidades de Milão - que Barbarossa já havia "destruído pela metade", diz Ullmann - Brescia , Piacenza e Crema (que também haviam sofrido um "cerco brutal", nota Duggan) procurassem Adrian em busca de ajuda. Como as terras em questão faziam parte do feudo papal, Adriano, em Bolonha , rejeitou a reivindicação de Barbarossa e deu-lhe 40 dias para retirá-las, sob pena de excomunhão. No entanto, a intervenção de Adrian em uma disputa entre o imperador e as cidades lombardas pode, sugere o classicista Peter Partner , "ter sido inevitável, mas foi um dos assuntos mais explosivos de sua época".

Duggan enfatizou a severidade da situação enfrentada por Adrian: aceitar as reivindicações de Frederick, diz ela, significaria que Adrian efetivamente "abandonaria toda a igreja italiana". Adrian também tinha contra-demandas. Frederico deveria desistir de enviar enviados a Roma sem a permissão papal, que ele só deveria receber o imposto imperial de suas terras italianas enquanto estivesse na Itália e que aquelas terras papais no norte da Itália fossem devolvidas à igreja. Adrian, diz Duggan, "recebeu pouca economia". No caso, Adrian morreu antes do término de seu mandato de 40 dias. À medida que as relações entre o imperador e o papa pioravam, Barbarossa passou a colocar seu próprio nome antes do de Adriano em sua correspondência, bem como se dirigir ao papa no singular . A essa altura, sugere Duggan, Adrian era visto com desprezo pelo imperador.

Relações com a Inglaterra

O papa Adrian, comenta Sayers, "não deixou de levar em conta os interesses e o bem-estar de sua pátria inglesa", e Robinson identifica seu pontificado como "o período em que a influência inglesa foi mais forte na cúria papal". Adrian permaneceu fiel ao culto de St. Alban e sempre promoveu as ambições políticas do rei Henrique quando pôde. Por exemplo, sugere Brooke, após sua longa estada com Adrian, John de Salisbury parece ter adquirido a crença de que em algum momento receberia um cardinalato. No entanto, John se desentendeu com o rei Henrique por um motivo agora desconhecido, e Adrian - provavelmente desejando promover seu amigo, mas essencialmente um diplomata e realista - não podia se dar ao luxo de alienar seu único grande apoiador no norte da Europa. Adrian também recebeu favoravelmente pelo menos duas embaixadas curiais de St Albans em 1156 e 1157. Em 1156 Adrian ordenou ao rei Henrique II que nomeasse um Hugh desconhecido para uma prebenda de Londres . Ele escreveu a Roger , arcebispo de York dois meses após a eleição de Adrian, confirmando os Legados Papais em seus cargos.

Adrian estivera ausente da Inglaterra desde 1120, e não se deve presumir que ele nutria uma afeição automática pelo país que, nas palavras de Richard Southern , não lhe dera "motivos para nutrir sentimentos calorosos" a esse respeito. No entanto, em 1156, quando John de Salisbury - "em circunstâncias que de outra forma permanecem obscuras" - caiu em desgraça com o rei inglês, Adrian regularmente pedia a Henrique a reintegração de seu amigo. Este foi finalmente ganho, mas levou um ano para ser alcançado. Anne Duggan, do King's College, em Londres , descreve as relações anglo-papais nesta época como "não tanto a uma política, talvez, mas a uma intervenção persistente ... e a um grau de aceitação, querendo ou não, por parte de Autoridades da Igreja ". No entanto, Adrian estava disposto a intervir nos assuntos da igreja inglesa quando fosse adequado, como em fevereiro de 1156, quando ameaçou Nigel , bispo de Ely, com a suspensão do cargo pelo que o historiador da arte C. R. Dodwell chamou de Nigel ter "despojado, vendido ou usado como segurança, um número surpreendente de tesouros monásticos de Ely ".

Entre outros patrocínios, ele confirmou as freiras de St Mary's Priory , Neasham , na posse de sua igreja. e concedeu à Abadia de St Albans "um grande dossiê de privilégios e diretrizes" isentando-a da jurisdição de seu mestre episcopal, Robert de Chesney , bispo de Lincoln . Ele também confirmou o primado do arcebispo de York sobre os bispos escoceses e sua independência do arcebispo de Canterbury. Ele também concedeu proteção papal - "livre e imune a qualquer sujeição, exceto ao pontífice romano" - às cidades escocesas, como a de Kelso em 1155. Ele também, ocasionalmente, enviava seus jovens protegidos à corte do rei Henrique para aprender as artes aristocráticas da caça , falcoaria e artes marciais .

Adrian, sugere a erudita papal Brenda M. Bolton , tinha uma "relação especial" com sua "abadia natal" de St. Albans, demonstrada em seu privilégio generoso e amplo Incomprehensibilis , publicado em Benevento em 5 de fevereiro de 1156. Com esta bolsa , Adrian concedeu ao abade o direito de usar pontifícios , removendo assim efetivamente o abade da jurisdição de Robert de Chesney, seu bispo. Os monges também podiam eleger o abade de sua escolha sem deferência ao bispo. Nem poderiam ser forçados por ele a permitir que ele ou seus agentes entrassem na abadia ou participassem de sínodos episcopais . Em duas cartas de acompanhamento, Adrian deu ao abade de St. Albans autoridade para substituir os secretários das igrejas sob sua jurisdição por seus candidatos preferidos. Brooke descreve Adrian como "chovendo privilégio após privilégio na abadia.

Laudabiliter

imagem colorida de um documento contemporâneo
A rota do Papa Adriano IV. Os dois quartos superiores contêm Petrus e Paulus respectivamente (para os santos), enquanto os dois quartos inferiores mostram o nome do Papa (neste caso como ADRI-ANUS) e seu número de reinado.

Provavelmente, a doação "mais impressionante" de Adrian para a Inglaterra, entretanto, foi a Bula Papal Laudabiliter de 1155. Isso foi supostamente feito enquanto Adrian estava em Benevento ou havia se mudado para Florento . John of Salisbury mais tarde reivindicou o crédito, escrevendo como "a meu pedido [Adrian] concedeu e deu a Irlanda como uma posse hereditária ao ilustre rei dos ingleses, Henrique II". Isso concedeu a ilha da Irlanda a Henrique II em uma taxa simples . A justificativa de Adriano era que, desde a doação de Constantino , os países da cristandade cabiam ao Papa distribuir como quisesse. A reivindicação de Vicarius Christi que Adriano herdou permitiu-lhe, ele acreditava, exercer o poder temporal de seus súditos por meio deles. Sayers sugere que "embora algum tipo de missão irlandesa" fosse claramente pretendido por Adrian, a natureza precisa da concessão permanece obscura. Duggan também observa que nem Henry nem Adrian parecem ter se referido a isso em suas próprias cartas novamente: "o que quer que Adrian tenha concedido, e ele concedeu algo, não há evidência confiável" quanto à sua natureza ou o que abrangia.

O rei Henrique alegou ser motivado pelo desejo de civilizar os irlandeses supostamente indisciplinados. A historiadora vitoriana Kate Norgate , no entanto, observou que a comunidade espiritual na Irlanda do século 12 "floresceu", e que o Papa deve ter sabido disso, pois apenas alguns anos antes a igreja irlandesa foi reorganizada em arquidioceses, tornando-se assim uma igreja nacional por direito próprio. Norgate argumenta que a concessão de Adrian foi feita, não porque a igreja na Irlanda precisava de proteção, mas porque os irlandeses não tinham um único rei e a sociedade cristã não ter um único chefe era um anátema. Ela também observa que foi erroneamente chamado de Bula, quando, na verdade, é suficientemente informal em seu estilo para ser "nada mais do que uma carta elogiosa". Simples em sua abordagem, o papa exorta Henrique - se ele quiser invadir a Irlanda - a fazê-lo em nome da igreja. Outros estudiosos argumentaram que, fosse ou não uma falsificação total de Gerald de Gales , era mais provável que Adrian tivesse ficado morno com a ideia de invasão, na melhor das hipóteses, já que estava igualmente sem entusiasmo com a noção de um franco-inglês cruzada para o Oriente ao mesmo tempo.

A bula "concedeu e deu a Irlanda ao rei Henrique II para manter por direito hereditário, como suas cartas testemunham até hoje", e foi acompanhada por um anel papal de ouro "como um símbolo de investidura". No início do século 14, foi alegado ("pelo povo comum [isto é, inglês] da Irlanda") que o Papa havia sido persuadido - "indevidamente" - a conceder o Laudabiliter , não na persuasão de Henrique II, mas na dos irlandeses eles mesmos. Se ele emitiu a bula, Adrian pode ter sido influenciado pelo fato de que a igreja irlandesa não pagou os centavos de Pedro, que era a principal fonte de renda do papado. Ele certamente também teria conhecimento da carta de Bernardo de Clairvaux de 1149, na qual escreveu que

Nunca antes ele conhecera algo semelhante, em qualquer profundidade da barbárie; nunca tinha ele encontrado homens tão desavergonhados em relação à moral, tão mortos em relação aos ritos, tão obstinados em relação à disciplina, tão impuros em relação à vida. Eles eram cristãos de nome, na verdade, pagãos.

Summerson observa, "as consequências do touro ainda eram invisíveis quando Adrian morreu". Já em 1317, a concessão de Adrian a Henrique estava ligada na Irlanda à sua nacionalidade, e Domnall, Rei de Tír Eoghain, reclamou que Adrian deveria ser conhecido como "Anticristo em vez de Papa verdadeiro". Os irlandeses o chamaram de "um homem não só de ascendência inglesa, mas também de inclinações inglesas", que "apoiou seus compatriotas no que consideravam o primeiro grande confronto entre as duas nações", enquanto o bispo de Thessaloniki elogiou Adrian como pastor ( "que é assim", comenta o estudioso Averil Cameron , "os bizantinos gostavam de ver os Papas").

Atua como papa

digitalização colorida de uma das cartas de Adrian
Carta do Papa Adriano IV, também começando com Adrianus eps servus servorum dei , datada de Latrão, 30 de março de 1156. Observe o monograma papal , Bene Valete , canto inferior direito.

Em 1155, a cidade-estado de Gênova abordou Adriano e o procurou para ajudá-los a defender seus direitos comerciais no Oriente. No mesmo ano, Adrian emitiu o decreto Dignum est, que permitia que os servos se casassem sem a necessidade de obter a permissão de seu senhor, como tradicionalmente acontecia. O raciocínio de Adrian era que um sacramento superava o valor feudal e que nenhum cristão tinha o direito de impedir que outra pessoa recebesse um sacramento. Esta viria a ser a declaração definitiva do casamento como sacramento, e assim permaneceu até a recodificação do Direito Canônico em 1917 . No mesmo ano, Adrian consagrou o Bispo de Grado , Enrico Dandolo, como Primaz da Dalmácia . Dois anos depois, Adrian concedeu-lhe a primazia sobre todas as igrejas venezianas do Império Oriental. Isso foi descrito como "um movimento notável": O historiador Thomas F. Madden observa que não apenas esta foi a primeira ocasião em que um metropolita recebeu jurisdição sobre outro, mas, ao fazê-lo, Adrian criou o equivalente a um Patriarca Oriental no oeste. Ele também confirmou a degradação da Abadia de Baume imposta por Eugênio por sua falha em obedecer a um legado papal.

Adrian confirmou as prerrogativas dos Cavaleiros Templários e documentadas no Liber Censuum . Ele também fez cumprir as regras contra as eleições eclesiásticas não-livres e condenou os eclesiásticos que usaram de força física contra a igreja. Talvez refletindo sua carreira anterior, ele também promulgou vários touros em favor dos cânones de Austin . Mais uma vez, ele se concentrou particularmente nas casas de sua associação pessoal; St Ruf, por exemplo, recebeu pelo menos 10 touros privilegiados. Em uma delas, ele expressou um "vínculo especial de afeto" por sua antiga abadia, que ele disse ter sido como uma mãe para ele.

Adriano argumentou que, na conturbada sucessão a Afonso I de Aragão , embora Alfonso tivesse legalmente nomeado um herdeiro - seu irmão - por não ter tido um filho, seu irmão não era um herdeiro direto do Reino. Este foi o contexto para a cruzada projetada para a Espanha, sugerida pelos reis da Inglaterra e da França, que Adriano rejeitou. Ele, no entanto, deu boas-vindas à nova amizade deles.

Provavelmente foi Adrian quem canonizou Sigfrid da Suécia por volta de 1158, tornando Sigfrid o apóstolo da Suécia . Robinson observa que o fascínio de Adrian pela Escandinávia continuou em seu pontificado, particularmente em seus esforços para criar uma metrópole sueca. Ele também fez questão de defender sua igreja contra a invasão leiga. Em janeiro de 1157, o arcebispo Eskil apresentou pessoalmente uma petição a Adrian em Roma, solicitando proteção ao rei Swein da Dinamarca . Adrian nomeou o bispo de Lund como seu legado na região e o reconheceu como primaz sobre a Suécia e a Dinamarca.

Outras nomeações de cardinalato de Adriano incluíram a de Alberto di Morra em 1156. Di Mora, também canônico regular como Adriano, mais tarde reinou brevemente como Papa Gregório VIII em 1187. Boso, já camareiro papal desde 1154, foi nomeado no mesmo ano. Adrian também elevou um Walter ao próprio cardeal bispado de Albano; Acredita-se que Walter tenha sido um inglês - possivelmente também de St. Ruf - mas pouquíssimos registros de sua carreira sobreviveram. Em contraste, sua nomeação de Raymond des Arénes em 1158 foi de um conhecido advogado com uma carreira estabelecida sob os predecessores de Adrian. Todas essas foram adições dignas ao cargo da Cúria, argumenta Duggan, sendo todos homens de "experiência, aprendizado acadêmico e habilidade administrativa e diplomática", o que por sua vez reflete a sabedoria do apontador. Ele pode ter recebido o eremita e mais tarde o santo Silvestre de Troina , cuja única viagem registrada foi da Sicília a Roma durante o pontificado de Adriano.

Adrian continuou a reforma das finanças do papado que havia começado com seu predecessor em uma tentativa de aumentar a receita, embora ele regularmente tivesse que recorrer a grandes empréstimos de grandes famílias nobres, como Corsi e Frangipane . Sua nomeação de Boso como Chamberlain - ou camerarius - do patrimônio papal contribuiu muito para melhorar as finanças do papado por meio de agilizar sua burocracia financeira. No entanto, ele também reconheceu a despesa que o Papay foi colocado para defender os seus, comentando nemo potest sine stipendiis militare , ou "ninguém pode fazer guerra sem remuneração". Adrian também consolidou a posição do papado como senhor feudal do baronato regional; na verdade, seu sucesso em fazê-lo foi descrito como "nunca menos que impressionante". Em 1157, por exemplo, Adrian fez Oddone Frangipane doar seu castelo para ele, que Adrian então concedeu de volta a Oddone em pagamento. ocasionalmente, Adriano simplesmente comprava castelos e senhorias para o papado, como fez com Corchiano . Adriano recebeu os juramentos pessoais de fidelidade de vários nobres do norte da Roma, tornando-os vassalos de São Pedro. Em 1158, por exemplo, por lutar na Reconquista - "subjugar os povos bárbaros e as nações selvagens, isto é, a fúria dos sarracenos" - Ramon Berenguer, conde de Barcelona foi aceito "sob São Pedro e nossa proteção". Em 1159, Adriano ratificou um acordo com a liderança cívica de Ostia - uma cidade semi-independente - concordou em pagar ao papa um aluguel feudal anual por sua senhoria. Os vassalos de Adrian, e sua família e vassalos, juraram fidelidade ao Papa e, ao fazê-lo, o vassalo absolveu seus próprios vassalos de seus juramentos a ele. Todos agora se tornaram vassalos diretos do papado. Uma das maiores conquistas de Adriano, acreditava Boso, foi adquirir Orvieto como feudo papal, porque esta cidade havia "por muito tempo se retirado da jurisdição de São Pedro" Adriano, em 1156, foi o primeiro Papa a entrar em Orvieto, enfatizou Boso, e "ter qualquer poder temporal aí".

Adrian parece ter sido um defensor da cruzada desde sua abadia de St. Ruf, e estava igualmente interessado em reacender o espírito de cruzada entre os governantes cristãos como Papa. A cruzada mais recente havia terminado, mal, em 1150, mas Adrian fez o que foi chamado de "abordagem inovadora" para lançar uma nova. Em 1157 ele anunciou que, enquanto as indulgências anteriormente estavam disponíveis para aqueles que lutaram no Oriente, a partir de agora estariam também disponíveis para aqueles que apoiaram o esforço de guerra, sem necessariamente fazer campanha no exterior. Isso abriu os benefícios da cruzada para aqueles que forneciam dinheiro, homens ou material . No entanto, sua proposta, nova ou não, parece ter encontrado pouco interesse, e nenhuma outra cruzada ocorreria até 1189. Ele não aprovou, no entanto, a cruzada dentro da própria cristandade, como quando os reis franceses e ingleses propuseram uma cruzada na Espanha muçulmana , ele pediu cautela. Em sua carta Satis laudabiliter de janeiro de 1159 , enquanto lisonjeava ambos os reis diplomaticamente, ele advertiu que "não pareceria nem sábio nem seguro entrar em uma terra estrangeira sem primeiro buscar o conselho dos príncipes e do povo da região". Na verdade, Adrian lembrou a Henry e Louis das consequências de cruzadas mal planejadas e mal administradas por referência à Segunda Cruzada - da qual Luís havia sido um líder - lembrando-o de que, ali também, Luís havia invadido "sem consultar o povo da área" .

Adrian também empreendeu um programa de construção em Roma e no patrimônio, embora Duggan observe que a brevidade de seu pontificado reduziu a quantidade de sua obra que permanece visível no século XXI. As obras abrangeram desde a restauração de edifícios e espaços públicos até a defesa física da cidade. Boso relatou como, por exemplo, "na igreja de São Pedro [Adriano] ricamente restaurou o telhado de São Processo que encontrou desabado", enquanto no Latrão, "mandou fazer uma cisterna muito necessária e extremamente grande" . Devido à natureza peripatética de seu pontificado, ele também construiu um grande número de palácios de verão em todo o patrimônio, incluindo em Segni , Ferentino, Alatri , Anagni e Rieti . Muito desse trabalho de fortificação e construção - particularmente nas proximidades de Roma - era para a proteção dos peregrinos, cuja segurança era espiritual e fisicamente confiável para a segurança de Adriano.

Embora seu pontificado tenha sido relativamente curto - quatro anos, seis meses e 28 dias - ele passou quase a metade desse tempo fora de Roma, seja no enclave de Benevento ou viajando pelos Estados e patrimônios papais. Particularmente nos primeiros anos do reinado, suas viagens refletiam o contexto político, consistindo em "pequenas explosões" enquanto ele procurava encontrar ou evitar o imperador ou Guilherme da Sicília, conforme a situação exigisse.

Filosofia pessoal e pontos de vista religiosos

imagem da assinatura do Papa Adriano
O autógrafo do Papa Adriano IV, lendo Ego Adrianus Catholicae

O Papa estava consciente, comenta Sayers, "das responsabilidades esmagadoras" de seu cargo, dizendo a John de Salisbury que ele sentia sua tiara papal "esplêndida porque queimava com fogo". {Ele também estava altamente consciente da historicidade do Tradição petrina; tanto quanto qualquer um de seus antecessores, diz Duggan, Adrian defendeu o "papel unificador e coordenador do ofício papal" e regularmente se expressava sobre como via sua posição como semelhante a de um mordomo: Ele também reconhecia seu própria pequenez dentro daquela tradição, dizendo a John de Salisbury que "o Senhor há muito me colocou entre o martelo e a bigorna, e agora ele deve suportar o fardo que colocou sobre mim, pois não posso carregá-lo". Isso explica seu uso do epíteto Servus servorum Dei , comenta Duggan: mais do que puramente retórico, amalgamava seu conceito de "administração, dever e utilidade" em três palavras.

Tendo sido colocados pela disposição do Senhor em uma elevada torre de vigia, se os direitos de todas as igrejas não forem preservados inteiros e intactos, pareceríamos ocupar o lugar de São Pedro Príncipe dos Apóstolos sem proveito e exercer o cargo de mordomia que nos foi confiado negligentemente.

Adrian fez questão de enfatizar a superioridade da Igreja Ocidental sobre a do Oriente, e não perdeu a oportunidade de dizer isso aos membros daquele corpo. Adrian descreveu sua abordagem nas relações com seus rivais políticos em uma carta ao arcebispo de Thessaloniki . A autoridade de São Pedro era indivisível e não podia ser compartilhada com governantes temporais, argumentou. Como tal - como descendente de São Pedro - ele também não deveria. O ponto central da visão de Adrian sobre seu papado, diz Sayers, era a convicção de que sua corte era a mais alta corte da cristandade e, portanto, a corte final de apelação, e ele encorajou apelações de muitos países. Em uma carta anterior, defendendo o princípio da monarquia papal, ele compara a cristandade ao corpo humano: todas as partes só podem funcionar como deveriam se tiverem um guia e facilitador abrangente. Para Adrian, a Europa cristã era o corpo e o Papa a cabeça. O historiador Neil Hegarty sugeriu que, na suposição de que Laudabiliter como existente pode ser acreditado, Adrian acreditava firmemente em "alargar as fronteiras da Igreja, estabelecendo limites para o progresso da maldade, reformando os maus modos, plantando virtude e aumentando o Religião cristã". Adrian queria saber o que as pessoas pensavam da Igreja Romana e sempre fazia a pergunta a John de Salisbury . John também registrou a opinião de Adrian sobre o papado aceitar presentes de cristãos, o que alguns consideravam simonico e evidência de corrupção. Adrian, relatou John, respondeu referindo-se à fábula do ventre . O analista europeu Andreas Musolff explica a posição do Papa como "deduzindo dela o direito da Igreja de receber e distribuir o alimento ao corpo cristão de acordo com o mérito e a utilidade".

Adrian, argumenta Ullmann, era um homem de ação com pouca "inclinação para longas discussões teóricas", embora Norwich argumente que ele ainda poderia estar hesitante. Por exemplo, após sua mudança radical da política papal em Benevento, ele pode ainda não ter compreendido o significado do que havia feito, e certamente não a ponto de explorar radicalmente a nova política. O parceiro sugere que Adrian era "um administrador competente que usava agentes competentes". Ele também era um tradicionalista; seguidor firme do Papa Gregório VII, Adrian acreditava ser seu dever não apenas acreditar nesses ideais, mas também aplicá-los. Ele também acreditava na necessidade de reforma, como demonstra seu esclarecimento sobre o sacramento do casamento e a aplicação de eleições episcopais livres. Ele também era, como Eugenius tinha sido antes dele, um crente firme na supremacia dos bispos de Roma sobre o Império e outras igrejas, escrevendo como o papado,

Como uma mãe diligente cuida de cada igreja com vigilância constante: todos devem recorrer a ela, quanto à sua cabeça e origem, para serem defendidos por sua autoridade, para serem alimentados por seus seios e libertados de suas opressões.

Escritos

O século 16 jesuíta comentarista Augustino Oldoini , em sua re-edição do Alphonsus Ciacconius ' história papal , que Adrian tinha sido o autor de uma série de obras antes de sua eleição. Estes incluíam um tratado De Conceptione Beatissimae Virginis , uma monografia, De Legationae sua e um catecismo para a igreja escandinava. {Alguma de sua correspondência sobreviveu. Uma dessas cartas, de Hildegarde, exorta-o a esmagar a comuna romana. Joseph Baird e Radd Ehrman, editores de uma coleção de cartas de Hildegard, observam que foi "talvez desnecessário", já que Adrian colocou a cidade sob interdito quase imediatamente. Grande parte da correspondência de Adrian com o arcebispo Theobald e John de Salisbury também foi publicada em coleções de cartas deste último.

O registro episcopal de Adrian agora está perdido, embora alguns decretos - decisões formais - sobrevivam. Elas abrangiam questões sobre a possibilidade de restaurar um sacerdote ao seu ofício quando ele era responsável pela morte de um aprendiz, pelo pagamento do dízimo e pelo casamento de pessoas não-livres. Os pensamentos de Adrian sobre o pagamento do dízimo também fizeram parte do corpo do Direito Canônico e foram, de acordo com Duggan, "reconhecidos pelos contemporâneos como tendo um significado especial e, portanto, incluídos nas coleções de direito canônico que estavam sendo reunidas na época".

Personalidade

Pois ele era muito bom, moderado e paciente; realizado em inglês e latim, fluente na fala, polido em eloqüência. Um excelente cantor e um excelente pregador; lento para a raiva e rápido para perdoar; um doador alegre, pródigo em esmolas, distinto em todos os aspectos de seu caráter.

Cardeal Boso, Vita Adriani IV (final da década de 1170)

O historiador Colin Morris observa que o caráter de Adrian parece contraditório: "Alguns historiadores o consideram duro e inflexível, mas outros como um homem relativamente moderado", que poderia ser manipulado por aqueles ao seu redor. Duggan contesta que ele seja uma cifra a ser manipulada pelos cardeais ou uma prima donna . Em vez disso, ela sugere, ele era "um homem disciplinado, que se ajustava às normas e rotinas já em vigor ... um homem de negócios que não tinha um programa fixo, mas que respondia judiciosamente aos problemas apresentados ao seu tribunal.

O camareiro de Adrian , Boso - que mais tarde escreveu a Vita de Adrian - descreveu o Papa como "manso e amável de porte, de alto caráter e erudito, famoso como pregador e renomado por sua bela voz". Julius Norwich descreve Adrian como sendo eloqüente, capaz e com "excelente aparência". O antiquário alemão Ferdinand Gregorovius acreditava que Adriano era por natureza "tão firme e inflexível quanto o granito de seu túmulo", enquanto Norwich tempera essa sugestão, acreditando que, pelo menos depois de Benevento, ele deve ter sido muito mais aberto às possibilidades de mudança. Duggan se pergunta se ele utilizou deliberadamente essas características para progredir em sua carreira. A caracterização de Boso, ela sugere, "poderia implicar que ele estava pronto para se insinuar com os poderosos, para fazer amigos e influenciar as pessoas pela acomodação e pelo charme". Sayers também sugere que algo semelhante pode ser detectado nos relatos de John de Salisbury, um amigo próximo do papa desde os dias das visitas de Adrian à cura.

Pois eu invoco o Senhor Adrian a testemunhar, de que ninguém é mais miserável do que o Romano Pontífice, nem há condição mais miserável do que a dele. . . . Ele afirma que o trono papal é cravejado de espinhos, que seu manto se ergue de agulhas tão afiadas que oprimem e pesam sobre os ombros mais largos. . . e que, se ele não temesse ir contra a vontade de Deus, nunca teria deixado sua Inglaterra natal.

John of Salisbury, Polkratkus , Livro VIII, xxiii.

A visão do próprio Adrian sobre seu escritório, sugere Sayers, é resumida em suas próprias palavras: seu " pálio estava cheio de espinhos e a mitra polida queimou sua cabeça", teria supostamente preferido a vida simples de um cônego em St Ruf. No entanto, ele também respeitou aqueles que trabalharam abaixo dele na oficialidade da cúria; em uma ocasião, ele instruiu que "devemos recompensar essas pessoas com benefícios eclesiásticos quando convenientemente podemos". Essa abordagem se reflete na elevação de colegas ingleses - Walter e, potencialmente, John de Salisbury - a altos cargos. Brooke sugere que, em última análise, Adrian "não esqueceu suas origens; ele gostava de ter ingleses ao seu redor".

Seu crescente controle sobre Roma e o patrimônio demonstra que ele foi um organizador e administrador eficaz, argumenta o estudioso Edward Whalen. Duggan argumenta que a força de personalidade de Adrian pode ser vista em sua própria eleição: apesar de ser um forasteiro, um recém-chegado e sem o apoio ou patrocínio de uma casa nobre italiana, ele atingiu a apoteose de sua igreja. E, diz ela, essas foram as qualidades que o tornaram independente.

Seu biógrafo, o cardeal Boso, era um amigo íntimo que visitou Adriano em Roma entre novembro de 1155 e junho do ano seguinte. Os sentimentos de John por Adrian eram fortes o suficiente, de fato, para serem comparados, por exemplo, aos de Ricardo Coração de Leão por Filipe da França . Boswell observa que, no Metalogicon de John , ele usou termos que lembram aqueles usados ​​por cronistas para descrever as relações entre os reis.

A historiografia moderna nem sempre elogiou Adrian. Freed argumenta que Adrian era capaz de argumentos vergonhosos e capciosos em sua disputa com Barbarossa. Da mesma forma, David Abulafia chamou Adrian de "petulante", e Latowsky criticou seu jeito "sarcástico" em relação a Barbarossa.

Morte

Foto em preto e branco do túmulo de Adrian
Tumba do Papa Adriano IV

Em Anagni, Adriano proclamou o excomunhão do imperador e alguns dias depois, para se refrescar [durante o tempo quente], partiu para uma certa fonte junto com seus assistentes. Ao chegar lá, bebeu profundamente e imediatamente (segundo a história), uma mosca entrou em sua boca, grudou em sua garganta e não pôde ser deslocada por nenhum artifício dos médicos: e como resultado, o papa morreu.

Burchard de Ursperg 's Chronicon Urspergensis , c. 1159

No outono de 1159, pode ter ficado claro para a casa e os companheiros de Adrian que ele não viveria muito. Isso pode ter sido pelo menos em parte causado pelas tensões de seu pontificado, sugere Norwich, que, embora curtos, foram anos difíceis. O Papa Adriano morreu em Anagni - para onde se retirou para se proteger contra o Imperador - de Quinsy {em 1 ° de setembro de 1159. Ele morreu, diz Norwich, "como muitos papas morreram antes dele, um exílio amargurado; e quando a morte veio para ele , ele acolheu como um amigo ". Ele foi enterrado três dias depois em um túmulo de pórfiro "indistinto do século III" de sua própria escolha. Em 1607, o arqueólogo italiano Giovanni Francesco Grimaldi escavou a cripta e no processo abriu a tumba de Adrian. Ele descreveu o corpo, ainda bem preservado, como o de um "homem baixo, calçando chinelos turcos e, na mão, um anel com uma grande esmeralda", e vestido com um Chasuble escuro .

Na época da morte de Adriano, argumenta Partner, "a pressão imperial sobre o papado era mais forte do que desde a época de Henrique V, e não é surpreendente que os cardeais não tenham chegado a um acordo sobre seu sucessor". É provável que nos meses que pressagiavam sua morte os cardeais estivessem cientes da probabilidade de um cisma ocorrer logo depois; Freed sugere que, graças às próprias políticas de Adrian, "uma divisão no Colégio de Cardeais foi, portanto, quase predeterminada", independentemente da entrada do imperador. Ullmann sugere que foram as posições ideológicas de cardeais individuais que estavam moldando - e introduzindo facções na - Cúria nos últimos meses do pontificado de Adriano.

Em setembro de 1159 - agora liderando os oponentes do imperador {- Adrian concordou ("mas não jurou") em excomungar Barbarossa. Ele também não teve tempo para julgar o pedido dos legados escoceses que estavam em Roma desde aquele verão, que estavam solicitando que a diocese de St Andrews fosse transformada em metropolita , e a beatificação de Waltheof de Melrose . Um dos seus atos finais foi a bênção do seu sucessor preferido, Bernard, Cardeal-Bispo do Porto, testemunhou Eberhard, Bispo de Bamberg, ao Conclave. Isso, sugere Sayers, poderia ter sido o "golpe de mestre" de Adrian. A eleição de Bernardo - como um candidato aceitável para o imperador - pode ter evitado o cisma futuro. O fato de os cardeais terem concordado com a escolha de Adrian indica que ele escolheu sabiamente, argumenta Baumgartner.

O Papa Adriano foi sepultado na Basílica de São Pedro em 4 de setembro de 1159. Estavam presentes três embaixadores imperiais que estiveram presentes no Papa quando ele morreu. Eram Otto de Wittelsbach - que tentara espancar o cardeal Roland em Besançon - Guido de Biandrate e Heribert de Aachen . No entanto, assim que o imperador soube da morte do Papa, disse Madden, ele "enviou um grupo de agentes e uma grande quantidade de dinheiro para Roma" na tentativa de garantir a eleição de um sucessor com simpatias pró-imperiais.

Eventos posteriores

representação colorida do final da Idade Média de Alexandre iii
Representação do Papa Alexandre III no século 15 , retirada da Crônica de Nuremberg de 1493

O encontro entre Adriano e os enviados da cidade em junho de 1159 pode ter discutido a próxima eleição papal, já que Adrian era conhecido por ter sido acompanhado por 13 cardeais que apoiavam sua política pró-siciliana. A eleição do cardeal Roland para suceder Adriano viu tanto o conflito com o Império se intensificar quanto a aliança com Guilherme da Sicília se solidificar. O cisma teve um efeito indireto no que diz respeito à política papal na Itália, tornando-a pouco mais do que um observador passivo dos eventos em sua própria porta. O erudito papal Frederic Baumgartner argumenta que uma eleição disputada foi a consequência inevitável sempre que o papa e o imperador se desentenderam. As relações entre Barbarossa e Manuel, já pobres - Manuel via o seu homólogo ocidental como um "embaraço", sugere Magdalino, após a sua desavença com Adriano - terminaram completamente após a morte da esposa alemã de Manuel, Bertha de Sulzbach , no início de 1159.

Após a morte de Adrian, comenta Barber, "a consequência para a igreja foi outro cisma longo e amargo". As tensões entre os diferentes partidos levaram a uma eleição dupla, com "candidatos mutuamente inaceitáveis". Isso levou ao que Frank Barlow chamou de "cenas vergonhosas" ocorrendo em Roma, mas, sem nenhum lado poderoso o suficiente para superar o outro, cada um apelou às potências europeias.

Embora as forças papais fossem insuficientes para derrotar Barbarossa de uma vez, a guerra na Lombardia gradualmente se voltou contra o imperador e, após o reconhecimento dos reis da França e da Inglaterra, a situação militar tornou-se mais equilibrada. No entanto, a paz não foi estabelecida entre o papado, o Império, a Sicília e o imperador bizantino até que Barbarossa foi derrotado na Batalha de Legnano em 1176 e no Tratado de Veneza do ano seguinte . O cisma continuou até a eleição do papa Alexandre III em 1180. Durante esse tempo, a chancelaria do imperador distribuiu uma série de cartas falsas - algumas das quais supostamente escritas por Adriano - em defesa do candidato imperial. Uma dessas cartas, supostamente para o arcebispo Hillin de Trier , comenta Latowsky, "é de particular interesse, uma vez que contém uma reescrita deliberadamente errônea da suposição do título imperial por Carlos Magno". Nela, Adriano lança uma diatribe, condenando os reis alemães que devem tudo para o papado, mas se recusa a entender isso. Esta carta, argumenta Latowsky, visava claramente enfurecer o público imperial. Outra carta, do imperador ao arcebispo, chamava a igreja de Adriano de "um mar de cobras", um "covil de ladrões e uma casa de demônios" e o próprio Adriano como "aquele que afirma ser o vigário de Pedro, mas não é" . Adrian, por sua vez, diz que o Imperador está "fora de si". Contendo resumos dos argumentos de cada lado em Besançon, eles são muito interessantes, argumenta Freed, por indicar o que Barbarossa acreditava ter sido o mais importante de seus argumentos e de Adrian.

Desde a época em que a amizade foi estabelecida em Benevento entre o senhor Papa Adriano e Guilherme da Sicília. contrariando a honra da Igreja de Deus e do império, grande divisão e discórdia surgiram (não sem causa) entre os cardeais ... cegos pelo dinheiro e muitas promessas e firmemente ligados ao siciliano, perversamente defendeu o tratado.

Mais longe, a guerra estava ameaçando entre a Inglaterra e a França. As terras perdidas por Adriano para a Sicília no Tratado de Benevento foram eventualmente recuperadas pelo Papa Inocêncio III no início do século seguinte, época em que o Reino da Sicília havia se fundido com o Império. Innocent viu a concessão original de Adrian como uma diminuição do privilégio da Sé Apostólica , e fez esforços combinados e eventualmente bem-sucedidos para expulsar o Império do sul da Itália.

1159 Conclave Papal

A eleição papal de 1159 foi disputada, e o Colégio de Cardeais se dividiu em linhas sectárias, entre os "sicilianos" - chamados porque seus membros desejavam continuar a política pró-Guilherme de Adriano - e simpatizantes "imperiais". O primeiro apoiou a candidatura do Cardeal Roland; o último, de Ottaviano de Monticelli. Roland foi eleito Papa Alexandre III. O resultado não foi aceito por seus oponentes, que elegeram um antipapa , Victor IV , de quem João de Salisbury já havia zombado. O partido imperial discordou da nova política de reaproximação com a Sicília e favoreceu a tradicional aliança com o Império. Uma missiva do partido imperial de eleitores afirmava que Adriano era um "ladrão" da facção siciliana dentro dos cardeais. Um indicativo da atitude de Barbarossa para com seu candidato foi sua disposição de servir a Victor, pois ele se opôs a servir Adriano, por exemplo, segurando o cavalo do Antipapa e beijando seus pés. O conclave para eleger o sucessor de Adriano, diz Ullmann, foi um "espetáculo turbulento e indigno " Alexandre foi eleito por dois terços do colégio, enquanto o apoio de Victor diminuiu de nove para cinco cardeais. Dois outros antipapas foram eleitos antes da morte de Alexandre em 1181 e um candidato de unidade foi encontrado. Alexandre foi deixado um legado problemático por Adriano, que garantiu um poderoso inimigo para o papado no imperador. Alexandre conseguiu negociar crises sucessivas, no entanto, e se manteve firme. {Em um ano, o imperador Manuel reconheceu Alexandre, assim como o rei inglês Henrique, embora este último esperasse nove meses para fazê-lo. Embora Otaviano tenha recebido menos apoio curial no conclave, ele teve o apoio da comuna romana. Como resultado, Alexandre e seus apoiadores foram forçados a entrar no santuário de Leonine Borgho .

Legado e avaliação

No século 14, Adriano foi registrado no Livro dos Benfeitores de St Albans, que, sugere Bolton, "garantiu que a memória do Papa inglês permaneceria para sempre"

Os arquivos de seu pontificado não são extensos, mas surge a imagem de um administrador assíduo, um homem de visão estranha e propósito singular, embora de julgamento equilibrado, que se tornou uma espécie de modelo para papas posteriores.

Jane E. Sayers

No século XIV, Adriano foi registrado no Livro dos Benfeitores de St Albans , que, sugere Bolton, "garantiu que a memória do Papa inglês permaneceria para sempre". O antiquário bispo Stubbs do século 19 descreveu Adriano IV como, em sua opinião, "um grande papa; este é um grande papa construtivo, não controverso, como aqueles que o precederam e o seguiram". Walter Ullmann argumenta que o pontificado de Adrian "deixou uma marca na Europa contemporânea que ainda não é totalmente reconhecida". Um revisor descreveu o pontificado de Adrian como, tradicionalmente, "amplamente lembrado como a resposta a uma pergunta trivial (quem foi o único papa inglês?) Ou como uma nota de rodapé na história anglo-irlandesa". Por outro lado, o Professor Dixie de História Eclesiástica , Christopher NL Brooke, argumenta que, devido ao número de diferentes países em que viveu ao longo dos anos, ele ilustra a natureza cosmopolita da religião do século XII.

O momento do pontificado de Adriano, sugere Ullmann, foi significativo porque o tornou o primeiro papa a ter o que Ullmann chama de "forças recém-libertadas" - o rei Henrique e o imperador Frederico recentemente coroados. Por outro lado, argumenta Egger, Adrian - ao rejeitar o pedido dos Reis Luís e Henrique de cruzarem na Espanha - sem dúvida impediu que o poder secular se envergonhasse: "só se pode especular sobre o que poderia ter acontecido, mas não é improvável que Adriano poupou a Península Ibérica de um desastre à escala da segunda cruzada para o Oriente ”.

Morris argumenta que, embora "em um curto pontificado, Adriano fez mais do que qualquer um de seus antecessores para garantir a posição papal na Itália central ... ele teve muito menos sucesso em sua conduta nas relações com o império". Norwich também dá uma nota de advertência. Embora concordando que Adriano foi "o maior papa desde Urbano II", ele argumenta que seria difícil não "elevar-se ... acima da cadeia de mediocridades que ocuparam o trono de São Pedro durante a primeira metade do século, assim como ele mesmo é ofuscado por seu magnífico sucessor ”. Duggan argumenta que, embora "o futuro do papado fosse determinado por outros homens e outros eventos, ele desempenhou seu papel em guiá-lo com segurança por uma fase extremamente crítica de sua longa história".

Ullmann chamou Adrian de "diplomaticamente muito bem versado e experiente, imparcial e decidido em seu governo". Adrian - "o papa de ação", diz Ullmann - foi a teoria papal "tornada eminentemente prática". Ele não era, no entanto, um ditador. Da mesma forma, sugere o historiador Christopher Tyerman , a nova abordagem de Adrian para angariar apoio para uma cruzada em 1157 tornou-se "uma característica fundamental das cruzadas do reinado de Inocêncio III em diante". O próprio Inocêncio reconheceu a dívida que tinha com o pontificado de Adriano, argumenta Ullmann. Inocêncio codificou as mudanças de Adrian na coroação imperial como procedimento oficial. Mesmo o caso de Besançon, sugere Ullmann, o lança em uma luz positiva, e "por sua posição digna contra os ataques de Staufen parece uma rocha em comparação com os clamorosos alemães".

O período imediatamente anterior ao pontificado de Adriano, argumenta Malcolm Barber , foi aquele em que "mesmo sem uma ameaça imperial direta, as rixas romanas, as ambições normandas e as cruzadas lideradas de forma incompetente puderam reduzir os planos papais grandiosos a cinzas". O próprio papado era de luta e conflito permanentes, embora os estudiosos discordem quanto ao grau de culpabilidade que o papado tinha por isso. Duggan sugere que "nenhum julgamento justo deve ser alcançado sem reconhecer a vulnerabilidade" do próprio papado. A política dele, se é que ele tem uma, diz ela, foi moldada pelos eventos em vez de moldá-los. Ullmann argumenta que houve "uma concordância perfeita entre as ações simbólicas de Adrian e seus atos de governo". Adrian e seus cardeais pró-Scicillian, sugere Duggan, tornaram-se bodes expiatórios em 1159 para o conflito subsequente.

Sayers descreve Adriano IV como "um verdadeiro filho do papado reformador". No entanto, o movimento de reforma papal não parece ter acreditado que Adrian executaria seu programa, já que os principais reformadores da época - como Gerhoh de Reichersberg e Hildegard de Bingen , por exemplo - buscaram a renovação da Igreja de outras maneiras. Chris Wickham credita a Adrian o início do processo pelo qual os papas expandiram seu patrimônio. Adrian trouxe Roma de volta ao firme controle papal - com considerável sucesso, argumenta Wickham, e também expandiu a propriedade papal ao redor da cidade, particularmente na região norte do Lazio .

Embora seu papado fosse mais curto do que Eugenius III ou Alexander III, ele comprou mais castelos e senhorios dentro da jurisdição papal do que qualquer um deles, e em um contexto político mais oneroso. Ele também foi um papa mais duro do que seus dois predecessores imediatos, diz Wickham, e seu papado foi "extremamente formativo", diz Sayers, e sua política de reforma foi um legado retomado pelos papas reformadores do século 13. Seu papado, porém, sugere Eden, foi "repleto de intrigas e conflitos políticos". Adriano foi descrito como tendo "pretensões teocráticas", embora tenha sido também durante seu pontificado que o termo "Vigário de Cristo" se tornou um sinônimo comum para o Papa.

Henry Summerson sugere que em sua morte, Adrian "deixou uma grande reputação", e cita o Dicionário de Biografia Nacional ao dizer que ele também se tornou "uma espécie de modelo para papas posteriores". O estudioso Michael Frassetto sugere que a culpa pelas relações precárias entre Adrian e Frederick pode ser atribuída tanto a seus conselheiros - Roland e Reinald especificamente - que "enfatizaram o princípio acima do compromisso". Summerson também observa que, embora a Inglaterra não tenha fornecido papas subsequentes, as relações entre aquele país e o papado permaneceram fortes após a morte de Adrian e no século XIII. O tratamento generoso de Adrian com St. Albans também teve repercussões. Ele havia concedido a ela privilégios de tal amplitude e grandeza - que foram confirmados por seus sucessores - que causaram rancor e ciúme na Igreja inglesa.

Ullman sugere que foi Adrian quem iniciou a restauração da monarquia papal que alcançaria sua apoteose sob Inocêncio III, enquanto Bolton argumenta que "apenas Inocêncio, o grande romano, percebeu o valor para o papado de seguir onde Adriano, o único inglês, levara".

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia

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1154–1159
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