Guru Granth Sahib - Guru Granth Sahib

Guru Granth Sahib
Fólio Iluminado Guru Granth Sahib
Fólio iluminado de Guru Granth Sahib com nisan ( Mul Mantar ) de Guru Nanak
Em formação
Religião Siquismo

O Guru Granth Sahib ( Punjabi : ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ , pronunciado  [ɡʊɾuː ɡɾəntʰᵊ saːhɪb] ) é a escritura religiosa sagrada central do Sikhismo , considerada pelos Sikhs como o Guru final, soberano e eterno seguindo a linhagem dos dez gurus humanos da religião. O Adi Granth , sua primeira versão, foi compilado pelo quinto guru , Guru Arjan (1564–1606). Sua compilação foi concluída em 29 de agosto de 1604 e instalada pela primeira vez dentro do Templo Dourado em Amritsar em 1o de setembro de 1604. Baba Buda foi nomeado o primeiro Granthi do Templo Dourado. Pouco depois, Guru Hargobind adicionou Ramkali Ki Vaar. Mais tarde, Guru Gobind Singh , o décimo guru Sikh, acrescentou hinos de Guru Tegh Bahadur ao Adi Granth e afirmou o texto como seu sucessor. Esta segunda versão ficou conhecida como Guru Granth Sahib e também é algumas vezes chamada de Adi Granth.

O texto consiste em 1.430 angs (páginas) e 5.894 śabad s (composições de versos ), que são reproduzidos poeticamente e configurados em uma antiga forma rítmica de música clássica do norte da Índia. A maior parte da escritura é dividida em 31 rāgas principais , com cada Granth rāga subdividido de acordo com o comprimento e o autor. Os hinos nas escrituras são organizados principalmente pelos rāgas em que são lidos. O Guru Granth Sahib é escrito na escrita Gurmukhi , em vários idiomas, incluindo Lahnda (Punjabi Ocidental), Braj Bhasha , Kauravi , Sânscrito , Sindhi e Persa . As cópias nesses idiomas costumam ter o título genérico de Sant Bhasha .

O Guru Granth Sahib foi composto predominantemente por seis gurus Sikh: Guru Nanak, Guru Angad , Guru Amar Das , Guru Ram Das , Guru Arjan e Guru Tegh Bahadur. Ele também contém as tradições e os ensinamentos de quatorze sants (santos) do movimento hindu Bhakti , como Ramananda , Kabir e Namdev, entre outros, e um santo muçulmano sufi: Sheikh Farid .

A visão do Guru Granth Sahib é de uma sociedade baseada na liberdade divina, misericórdia, amor e justiça sem opressão de qualquer tipo. Embora o Granth reconheça e respeite as escrituras do hinduísmo e do islamismo, isso não implica uma reconciliação moral com nenhuma dessas religiões. Ele está instalado em um Sikh gurdwara (templo). Um Sikh normalmente se curva ou prostra-se diante dele ao entrar em tal templo. O Granth é reverenciado como gurbānī eterna e a autoridade espiritual no Sikhismo.

História

Guru Nanak compôs hinos, que foram cantados por seus seguidores em raga com música. Seu sucessor, Guru Angad, abriu centros e distribuiu esses hinos. A comunidade cantava os hinos e seus agentes arrecadavam doações. Essa tradição foi continuada pelo terceiro e quarto gurus também. O quinto guru, Guru Arjan, descobriu que Prithi Chand - seu irmão mais velho e um candidato ao guru Sikh - tinha uma cópia de um pothi anterior ( manuscrito em folha de palmeira ) com hinos e estava distribuindo hinos dos gurus anteriores junto com seus próprio de hinos. Guru Arjan os considerou espúrios e ficou preocupado em estabelecer uma antologia autêntica de hinos aprovados.

Guru Arjan começou a compilar uma versão oficialmente aprovada da sagrada escritura para a comunidade Sikh. Ele enviou seus associados através do subcontinente indiano para coletar os hinos circulantes dos gurus Sikh e convenceu Mohan, o filho do Guru Amar Das, a dar-lhe a coleção dos escritos religiosos dos três primeiros gurus de uma maneira humilde, cantando os hinos registrados em Guru Granth Sahib , 248.

Ó Mohan, seu templo é tão elevado, e sua mansão é insuperável. Ó Mohan, seus portões são tão bonitos. Eles são as casas de culto dos santos.

-  Sri Guru Granth Sahib página 248 Full Shabad

Quando seus associados voltaram com suas coleções, Guru Arjan selecionou e editou os hinos para inclusão no Adi Granth com Bhai Gurdas como seu escriba. Este esforço rendeu vários rascunhos e manuscritos, alguns dos quais sobreviveram até a era moderna.

A versão mais antiga do manuscrito sobrevivente do Adi Granth é o Manuscrito 1245 da Guru Nanak Dev University, datado de c.  1599 . Outras edições anteriores do Adi Granth com algumas variações incluem o Bahoval pothi (c. 1600), Vanjara pothi (c. 1601) e Bhai Rupa pothi (c. 1603).

Outra variante do manuscrito é chamado Guru Harsahai pothi, preservado por Sodhis e acredita-se ser o que existia antes da compilação de Guru Arjan e que ele deu a seu irmão mais velho, Prithi Chand . Foi inicialmente instalado em Amritsar, depois foi movido no século 18 e preservado em Guru Harsahai (35 quilômetros a oeste de Faridkot, Punjab ) até 1969, quando o governo estadual solicitou que fosse exibido para as comemorações dos 500 anos. Foi movido pela primeira vez em mais de 200 anos e brevemente exibido em Patiala para o evento. Depois disso, os Sodhis consentiram nas transferências. Em 1970, entretanto, durante outra transferência, esta versão inicial do manuscrito Adi Granth foi roubada. No entanto, as fotos de algumas páginas sobreviveram.

Este manuscrito é reivindicado pelos Sodhis como o mais antigo e escrito em parte pelo Guru Nanak. No entanto, essa afirmação é observada pela primeira vez apenas muito mais tarde, em textos atribuídos a Hariji do século 17, neto de Prithi Chand. Com base nas evidências nas fotos sobreviventes, é improvável que Guru Nanak tenha escrito ou mantido um pothi. As características em sua escrita Gurmukhi e a linguagem sugerem que os hinos são significativamente mais antigos, e que os hinos pré-canônicos estavam sendo escritos no início do Sikhismo e preservados pelos Gurus Sikh antes da edição pelo Guru Arjan. A existência do manuscrito Guru Harsahai atesta a tradição inicial das escrituras Sikh, sua existência em formas variantes e uma competição de idéias sobre seu conteúdo, incluindo o Mul Mantar .

Muitas variações menores e três recensões Adi Granth significativas são conhecidas; eles fornecem informações sobre como a escritura Sikh foi compilada, editada e revisada ao longo do tempo. Há uma quarta versão significativa chamada bir Lahori, mas ela difere principalmente na forma como os hinos são arranjados e nas páginas finais do Adi Granth.

Edições

Um fólio de uma cópia manuscrita do início do século 19 do Guru Granth Sahib (Coleção Schoyen da Noruega)

Em 1604, a primeira edição da escritura Sikh, Adi Granth, foi concluída e oficialmente aprovada por Guru Arjan. Ele foi instalado no Templo Dourado , com Baba Buda como o primeiro granthi ou leitor. Nenhum hino foi adicionado pelo Guru Hargobind , Guru Har Rai e Guru Har Krishan . Na tradição Sikh, Guru Hargobind é creditado por adicionar as melodias rāga para nove de 22 Vars. Os hinos do IX Guru Tegh Bahadur, após sua decapitação em Delhi, foram acrescentados às escrituras por seu filho e sucessor Guru Gobind Singh.

Em 1704 em Damdama Sahib , durante um intervalo de um ano da luta pesada com o imperador mogol Aurangzeb , Guru Gobind Singh e Bhai Mani Singh adicionaram as composições religiosas de Guru Tegh Bahadur ao Adi Granth para criar a edição final, chamada de Guru Granth Sahib. Antes do Guru Gobind Singh, três versões do Adi Granth pothi com pequenas variações estavam em circulação nos santuários sikhs em todo o subcontinente indiano. Além disso, várias versões não autorizadas estavam em circulação, publicadas por seitas fundadas por um dos filhos ou parentes de Gurus Sikh anteriores, como Prithi Chand , irmão mais velho do Guru Arjan. Guru Gobind Singh publicou a edição final definitiva que incluía os hinos de seu pai e fechou o cânone. Este manuscrito é chamado de bir Damdama, e uma cópia rara de 1707 deste manuscrito está agora preservada no Toshakhana em Nanded, Maharashtra.

As composições do Guru Gobind Singh não foram incluídas no Guru Granth Sahib e colocadas no Dasven Padsah ka Granth , que é mais popularmente conhecido como Dasam Granth . A compilação e lançamento desta edição definitiva do último foi concluída por Bhai Mani Singh.

Contribuidores

Número de hinos contribuídos para o Guru Granth Sahib

  Guru Nanak (16,53%)
  Guru Angad (1,10%)
  Guru Amar Das (15,38%)
  Guru Ram Das (11,52%)
  Guru Arjan (32,63%)
  Guru Hargobind (0,06%)
  Guru Har Rai (0,12%)
  Guru Tegh Bahadur (5,92%)
  Guru Gobind Singh (0,8%)
  Outros (15,94%)

O Guru Granth Sahib contém predominantemente hinos dos seguintes Gurus Sikh: Guru Nanak, Guru Angad, Guru Amar Das, Guru Ram Das, Guru Arjan e Guru Teg Bahadur. Ele também contém hinos e versos de treze poetas santos do movimento hindu Bhakti (santos) e dois poetas santos muçulmanos . Existem também versos de idolatria para os Gurus, como Guru Nanak fundidos em algumas páginas, aquelas compostas por bardos (Bhatts). Os hinos e versos têm durações diferentes, alguns muito longos, outros sendo apenas alguns versos de linha. Vinte e dois dos trinta e um ragas contêm as contribuições de bhagats . A seguir está uma lista de colaboradores cujos hinos estão presentes no Guru Granth Sahib, bem como o número de hinos com que contribuíram:

Mapa mostrando o local de nascimento de vários colaboradores do Guru Granth Sahib

Versões do manuscrito

Nos séculos 19 e 20, várias versões manuscritas dos hinos Adi Granth e Guru Granth Sahib foram descobertas. Isso desencadeou teorias contestatórias sobre autenticidade e como o texto canônico do Sikhismo evoluiu ao longo do tempo. Existem cinco pontos de vista:

  • A primeira visão sustentada por estudiosos como Balwant Singh Dhillon afirma que havia uma "tradição materna" consistente, onde os hinos do Guru Nanak foram cuidadosamente preservados como um único códice sem qualquer corrupção ou mudanças não autorizadas, aos quais os Gurus posteriores acrescentaram hinos adicionais . A escritura Sikh se desenvolveu de forma linear e pura, tornando-se primeiro o Adi Granth e, finalmente, a versão fechada do Guru Granth Sahib. De acordo com essa visão, não havia diversidade pré-canônica, a escritura foi desenvolvida em um formato organizado e disciplinado e nega a existência de hinos e textos alternativos que eram apreciados pelos Sikhs de uma era anterior.
  • A segunda visão sustentada por estudiosos como Gurinder Singh Mann afirma que a escritura começou a partir de um único processo, prosseguiu linearmente e depois se diversificou em tradições textuais separadas com algumas variações ao longo do tempo. Esta escola de estudiosos apóia sua teoria, destacando as semelhanças dos manuscritos e a correspondência íntima, particularmente entre os três manuscritos chamados Guru Har Sahai MS, Govindval MS e Guru Nanak Dev University MS 1245. Esta teoria é enfraquecida pelas variações observadas em 27 variantes do manuscrito agora datadas entre 1642 e 1692. A formulação alternativa desta teoria afirma que dois ramos se desenvolveram ao longo do tempo, com Peshawar pothi e Kartarpur pothi sendo os dois ramos.
  • A terceira visão sustentada por estudiosos como Piar Singh afirma que versões independentes das escrituras Sikh se desenvolveram em regiões geograficamente distantes do subcontinente indiano. Essas versões se desenvolveram devido ao esquecimento ou criatividade dos líderes sikhs locais, erros cometidos por escribas, tentativas de adotar hinos populares de bhagats ou adaptar os hinos para idiomas regionais locais onde Gurmukhi não era compreendido. São esses manuscritos que Guru Arjan coletou e considerou, e então editou para produzir uma versão aprovada do Adi Granth. A escritura Sikh, de acordo com esta escola, era, portanto, um esforço colaborativo e não havia uma versão autêntica do texto pré-canônico no Sikhismo.
  • A quarta visão baseia-se nesta terceira visão e é apoiada por estudiosos como Jeevan Deol. De acordo com essa visão, havia tradições textuais independentes no Sikhismo antes que Guru Arjan decidisse editá-las e redigitá-las no Adi Granth. Essas tradições textuais se desenvolveram em diferentes partes do subcontinente indiano, muito influenciadas pela popularidade dos bhagats regionais e suas idéias do movimento Bhakti sobre as formas nirguna e saguna do divino, com Guru Arjan favorecendo as versões nirgun . O Adi Granth reflete a revisão, edição e compilação de tradições textuais complexas e diversas antes dele.
  • A quinta visão sustentada por estudiosos como Pashaura Singh desenvolve e refina a quarta visão. Afirma que a escritura Sikh surgiu de um esforço colaborativo de Guru Arjan e seus associados de confiança, particularmente Bhai Gurdas e Jagana Brahmin de Agra. Seus colaboradores eram seus admiradores devotos, bem versados ​​no pensamento sikh, tradições sânscritas e escolas filosóficas das religiões indianas. Os manuscritos variantes apóiam essa teoria, assim como a análise da caligrafia do bir Kartarpur (manuscrito) aprovado pelo Guru Arjan, que mostra pelo menos quatro estilos distintos de escriba. As variações nos manuscritos também afirmam que o Adi Granth não se desenvolveu de forma linear, ou seja, não foi simplesmente copiado de uma versão anterior.

Composição

A parte final da escrita à mão Adi Granth por Pratap Singh Giani no primeiro andar do Templo Dourado

Todo o Guru Granth Sahib foi escrito na escrita Gurmukhi , que foi padronizada por Guru Angad no século XVI. De acordo com a tradição Sikh e o Mahman Prakash , um dos primeiros manuscritos Sikh, Guru Angad Dev ensinou e divulgou Gurmukhi por sugestão do Guru Nanak Dev, que inventou a escrita Gurmukhi. A palavra Gurmukhī é traduzida como "da boca do guru". Ele descendeu dos scripts Laṇḍā e foi usado desde o início para compilar as escrituras Sikh. Os Sikhs atribuem um alto grau de santidade à escrita Gurmukhī. É o roteiro oficial para escrever em punjabi no estado indiano de Punjab.

Os gurus consideravam a adoração divina por meio do shabad kirtan como o melhor meio de atingir aquele estado de bem-aventurança - vismad - que resultava na comunhão com Deus. O Guru Granth Sahib é dividido por configurações musicais ou rāgas em 1430 páginas conhecidas como ang s "membros" na tradição Sikh. Ele pode ser categorizado em duas seções:

  1. Seção introdutória consistindo de Mul Mantar , Japji Sahib e Sohila , composta por Guru Nanak;
  2. Composições de gurus sikhs, seguidas por aquelas dos bhagat s que conhecem apenas a Deus, coletadas de acordo com a cronologia dos ragas ou cenários musicais. (Veja abaixo).

A palavra raga se refere à "cor" e, mais especificamente, à emoção ou humor produzido por uma combinação ou sequência de tons. Um raga é composto de uma série de motivos melódicos, com base em uma escala definida ou modo das sete salmizações svara , que fornecem uma estrutura básica em torno da qual o músico executa. Os Gurbani raags não dependem do tempo.

A seguir está a lista de todos os sessenta rāgas sob os quais Gurbani é escrito, em ordem de aparecimento com os números das páginas:

  1. Asa - 8,
  2. Gujari - 10,
  3. Gauri Deepaki - 12,
  4. Dhanasri - 13,
  5. Gauri Poorabi - 13,
  6. Sri - 14,
  7. Majh - 94,
  8. Gauri Guarairee - 151,
  9. Gauri - 151,
  10. Gauri Dakhani - 152,
  11. Gauri Chaitee - 154,
  12. Gauri Bairagan - 156,
  13. Gauri Poorabi Deepaki - 157,
  14. Gauri Majh - 172,
  15. Gauri Malva - 214,
  16. Gauri Mala - 214,
  17. Gauri Sorath - 330,
  18. Asa Kafi - 365,
  19. Asavari - 369,
  20. Asa Asavari - 409,
  21. Devgandhari - 527,
  22. Bihagra - 537,
  23. Vadhans - 557,
  24. Vadhans Dakhani - 580,
  25. Sorath - 595,
  26. Jaitsri - 696,
  27. Todi - 711,
  28. Bairarri - 719,
  29. Tilang - 721,
  30. Tilang Kafi - 726,
  31. Suhee - 728,
  32. Suhee Kafi - 751,
  33. Suhee Lalit - 793,
  34. Bilaval - 795,
  35. Bilaval Dakhani - 843,
  36. Gound - 859,
  37. Bilaval Gound - 874,
  38. Ramkali - 876,
  39. Ramkali Dakhani - 907,
  40. Nut Narayan - 975,
  41. Porca - 975,
  42. Mali Gaura - 984,
  43. Maru - 989,
  44. Maru Kafi - 1014,
  45. Maru Dakhani - 1033,
  46. Tukhari - 1107,
  47. Kedara - 1118,
  48. Bhairo - 1125,
  49. Basant - 1168,
  50. Basant Hindol - 1170,
  51. Sarang - 1197,
  52. Malar - 1254,
  53. Kanra - 1294,
  54. Kaliyan - 1319,
  55. Kaliyan Bhopali - 1321,
  56. Parbhati Bibhas - 1327,
  57. Parbhati - 1327,
  58. Parbhati Dakhani - 1344,
  59. Bibhas Parbhati - 1347,
  60. Jaijavanti - 1352.

Significado e papel no Sikhismo

Em 1708, o Guru Gobind Singh conferiu o título de "Guru dos Sikhs" ao Adi Granth. O evento foi registrado em um Bhatt Vahi (pergaminho de um bardo) por uma testemunha ocular, Narbud Singh, que era um bardo na corte dos governantes Rajput associado aos gurus. Sikhs desde então aceitaram o Guru Granth Sahib, a escritura sagrada, como seu guru de vida eterna, como a personificação dos dez Gurus Sikhs, o mais elevado guia religioso e espiritual dos Sikhs. Ele desempenha um papel central na orientação do modo de vida do Sikh.

Um Granthi recitando do Guru Granth Sahib

Ninguém pode mudar ou alterar qualquer um dos escritos dos gurus Sikh escritos no Guru Granth Sahib. Isso inclui frases, palavras, estrutura, gramática e significados. Esta tradição foi estabelecida pelo Guru Har Rai. Ele enviou seu filho mais velho, Ram Rai, como emissário do imperador mogol Aurangzeb em Delhi. Aurangzeb, um governante muçulmano devoto, se opôs a um versículo da escritura Sikh ( Asa ki Var ) que afirmava: "o barro do túmulo de um Musalman é amassado até formar um pedaço de oleiro", considerando-o um insulto ao Islã . Ram Rai tentou agradar ao imperador explicando que o texto foi copiado e modificado, substituindo "Musalman" por "Beiman" (infiel, mal) que Aurangzeb aprovou. A vontade de mudar uma palavra levou Guru Har Rai a barrar seu filho de sua presença e nomear seu filho mais novo como seu sucessor.

Recitação

O Guru Granth Sahib é sempre o ponto focal de qualquer gurdwara, sentado em uma plataforma elevada conhecida como Takht (trono), enquanto a congregação de devotos se senta no chão e se curva diante do guru em sinal de respeito. O Guru Granth Sahib recebe o maior respeito e honra. Os Sikhs cobrem a cabeça e tiram os sapatos enquanto estão na presença desta escritura sagrada, seu guru vivo eterno. O Guru Granth Sahib é normalmente carregado na cabeça e, em sinal de respeito, nunca é tocado com as mãos sujas ou colocado no chão. Ela é acompanhada de todos os sinais da realeza, com uma cobertura colocada sobre ela. Um chaur (ventoinha) é acenado acima do Guru Granth Sahib.

O Guru Granth Sahib é cuidado por um Granthi , que é responsável por recitar os hinos sagrados e liderar as orações Sikh. O Granthi também atua como zelador do Guru Granth Sahib, mantendo as escrituras cobertas por panos limpos, conhecidos como rumala , para protegê- los do calor e da poeira. O Guru Granth Sahib repousa sobre um sahib manji sob um rumala até ser trazido de volta.

Rituais

Esquerda: Um palanquim sendo preparado para o ritual sukhasan diário de levar a escritura para um quarto; À direita: O palanquim carregando o Guru Granth Sahib para o santuário ao amanhecer ( prakash ).

Existem vários rituais realizados todos os dias nos principais gurdwaras (templos) Sikh, como o Templo Dourado . Esses rituais tratam a escritura como uma pessoa viva, um guru, por respeito. Os rituais incluem:

  • Ritual de encerramento chamado sukhasan ( sukh significa "conforto ou descanso", asan significa "posição"). À noite, depois de uma série de kirtans devocionais e três partes de ardās , o Guru Granth Sahib é fechado, carregado na cabeça, colocado e então carregado em um palki (palanquim) decorado com flores, com colchão de travesseiro, com cânticos para seu quarto. Assim que chega lá, a escritura é colocada em uma cama.
  • Ritual de abertura chamado prakash que significa "luz". Por volta do amanhecer, todos os dias, o Guru Granth Sahib é levado para fora de seu quarto, carregado na cabeça, colocado e carregado em um palki decorado com flores com cânticos, às vezes com clarins soando sua passagem. É levado ao santuário. Então, após o canto ritual de uma série de kirtans e ardas Var Asa , uma página aleatória é aberta. O primeiro versículo completo na página esquerda é o mukhwak (ou vak ) do dia. É lido em voz alta e depois escrito para os peregrinos lerem naquele dia.

Traduções

Ernest Trumpp - um filólogo alemão, publicou o primeiro estudo filológico e uma tradução importante, mas incompleta, do Guru Granth Sahib em 1877, após um estudo de oito anos do texto e entrevistas de campo com a intelectualidade Sikh de seu tempo. Trumpp incluiu sua crítica à escritura Sikh no prefácio e nas seções introdutórias, e afirmou que "o Sikhismo é uma religião em declínio, que em breve pertencerá à história". Muitos na comunidade Sikh consideraram essas observações introdutórias à sua tradução extremamente ofensivas. De acordo com o indologista Mark Juergensmeyer, deixando de lado as observações desagradáveis ​​de Ernest Trumpp, ele era um lingüista alemão e seus anos de bolsa de estudos, traduções, bem como notas de campo e discussões com sikhs no Templo Dourado permanecem obras de referência valiosas para estudiosos contemporâneos. Enquanto Akshaya Kumar considera a tradução de Trumpp "literal e mecânica", enfatizando a precisão e retendo meticulosamente as palavras, bem como a sintaxe dos versos originais, evitando qualquer reformulação criativa e inventiva para sentir empatia por um crente, Arvind-Pal Singh Mandair observou o claro influência das tendências bramânicas de seus colaboradores de Nirmala , entre a classe sikh apoiada pelos britânicos, que há muito gozava do patrocínio britânico, pois ajudava a manter os elementos "hostis" sob controle, que por exemplo induziram Trumpp a omitir o numeral "um" no frase Ik Oankar em sua tradução, em uma tentativa de trazer a escritura mais perto da interpretação influenciada pelo Brahman das seitas que diferiam da interpretação do Khalsa ortodoxo . A tradução de Trumpp foi vista como um desafio à visão já estabelecida do governo de que os sikhs eram uma comunidade distinta, levando o Khalsa a encomendar sua própria tradução. Trumpp, assim como outros tradutores, foram encomendados por administradores coloniais.

Max Arthur Macauliffe - um funcionário público britânico, foi o próximo a publicar uma tradução importante, mas incompleta, do Guru Granth Sahib, cobrindo o mesmo terreno que Trumpp, mas intercalou sua tradução entre a história mítica dos Gurus Sikh com base em Janamsakhis . Uma fonte importante de suas informações históricas foi Suraj Prakash de Santokh Singh, e seu principal conselheiro de tradução foi o proeminente estudioso Khalsa Sikh Kahn Singh Nabha - o autor de Gurmat Prabhakar e Hum Hindu Nahin . A tradução de Macauliffe apareceu nos seis volumes de The Sikh Religion e foi publicada pela Oxford University Press em 1909. Ao contrário de Trumpp, que havia desconsiderado as sensibilidades e empatia pelos Sikhs, Macauliffe usou suas habilidades editoriais criativas para incorporar essas sensibilidades. Enquanto Trumpp criticava o sikhismo e o Guru Granth Sahib, Macauliffe criticava o hinduísmo e escreveu uma introdução que apresentava os hinos dos gurus sikhs como cristãos com afinidades com "virtudes e éticas protestantes", presumivelmente para um público britânico, afirma o indólogo Giorgio Shani. A tradução de Macauliffe foi bem recebida pela comunidade Sikh e considerada por eles como a mais próxima de como interpretam suas escrituras. Estudos pós-coloniais questionaram a contabilização de Macauliffe e a incorporação das tradições Sikh como "acríticas" e "duvidosas", embora tenha agradado a comunidade Sikh. A versão de Macauliffe foi amplamente seguida por estudiosos e tradutores posteriores. De acordo com Christopher Shackle - um estudioso de Línguas e Religião, a abordagem de Macauliffe para a tradução era trabalhar com os reformistas Khalsa Sikh da década de 1890 ( Singh Sabha ) e exegeticamente apresentar a escritura em uma dobra de "monoteísmo progressivo" que merecia o apoio da administração britânica como uma tradição distinta, e do clero Sikh nativo. Ele usou uma liberdade considerável ao reafirmar a poesia arcaica em uma "tradução vagamente semelhante a um salmo".

ਹੁਕਮੀ ਹੋਵਨਿ ਆਕਾਰ ਹੁਕਮੁ ਨ ਕਹਿਆ ਜਾਈ॥ ਹੁਕਮੀ ਹੋਵਨਿ ਜੀਅ ਹੁਕਮਿ ਮਿਲੈ ਵਡਿਆਈ॥ ਹੁਕਮੀ ਉਤਮੁ ਨੀਚੁ ਹੁਕਮਿ ਲਿਖਿ ਦੁਖ ਸੁਖ ਪਾਈਅਹਿ॥ ਇਕਨਾ ਹੁਕਮੀ ਬਖਸੀਸ ਇਕਿ ਹੁਕਮੀ ਸਦਾ ਭਵਾਈਅਹਿ॥ ਹੁਕਮੈ ਅੰਦਰਿ ਸਭੁ ਕੋ ਬਾਹਰਿ ਹੁਕਮ ਨ ਕੋਇ॥ ਨਾਨਕ ਹੁਕਮੈ ਜੇ ਬੁਝੈ ਤ ਹਉਮੈ ਕਹੈ ਨ ਕੋਇ ॥੨॥

ਗਾਵੈ ਕੋ ਤਾਣੁ ਹੋਵੈ ਕਿਸੈ ਤਾਣੁ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਦਾਤਿ ਜਾਣੈ ਨੀਸਾਣੁ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਗੁਣ ਵਡਿਆਈਆ ਚਾਰ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਵਿਦਿਆ ਵਿਖਮੁ ਵੀਚਾਰੁ ॥ਗਾਵੈ ਕੋ ਸਾਜਿ ਕਰੇ ਤਨੁ ਖੇਹ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਜੀਅ ਲੈ ਫਿਰਿ ਦੇਹ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਜਾਪੈ ਦਿਸੈ ਦੂਰਿ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਵੇਖੈ ਹਾਦਰਾ ਹਦੂਰਿ॥ ਕਥਨਾ ਕਥੀ ਨ ਆਵੈ ਤੋਟਿ॥ ਕਥਿ ਕਥਿ ਕਥੀ ਕੋਟੀ ਕੋਟਿ ਕੋਟਿ॥ ਦੇਦਾ ਦੇ ਲੈਦੇ ਥਕਿ ਪਾਹਿ॥ ਜੁਗਾ ਜੁਗੰਤਰਿ ਖਾਹੀ ਖਾਹਿ॥ ਹੁਕਮੀ ਹੁਕਮੁ ਚਲਾਏ ਰਾਹੁ॥ ਨਾਨਕ ਵਿਗਸੈ ਵੇਪਰਵਾਹੁ ॥੩॥

Hukmī hovan ākār hukam na kahiā jāī. Hukmī hovan jīa hukam milai vadiāī. Hukmī utam nīch hukam likh dukh sukh pāīah. Iknā hukmī bakhsīs ik hukmī sadā bhavāīah. Hukmai andar sabh ko bāhar hukam na koe. Nānak hukmai je bujhai ta haumai kahai na koe. ॥2॥

Gāvai ko tāṇ hovai kisai tāṇ. Gāvai ko dāt jāṇai nīsāṇ. Gāvai ko guṇ vadiāīā chār. Gāvai ko vidiā vikham vīchār. Gāvai ko sāj kare tan kheh. Gāvai ko jīa lai fir deh. Gāvai ko jāpai disai dūr. Gāvai ko vekhai hādrā hadūr. Kathnā kathī na āvai tot. Kath kath kathī kotī kot kot. Dedā de laide thak pāhi. Jugā jugantar khāhī khāhi. Hukmī hukam chalāe rāhu. Nānak vigsai veparvāhu.

- Guru Granth Sahib Japji Sahib 2-3 -Transliteração

Tradução de Ernest Trumpp (1877)
Por (sua) ordem são feitas as formas (de todas as coisas), sua ordem (entretanto) não pode ser contada. Por sua ordem são feitos os seres vivos, por sua ordem a grandeza é obtida. Por sua ordem são os altos e baixos, por sua ordem a dor e o prazer são eliminados. Por sua ordem, alguns são perdoados, alguns são, por sua ordem, sempre levados a vagar (em transmigração). Cada um está sob (dentro) de sua ordem, ninguém está isento de sua ordem. Nanak ! se alguém entender sua ordem, não falará em presunção. [2]

Alguém canta seu (isto é, o poder de Deus), se tiver poder (para fazer). Outro canta (sua) liberalidade, se conhece (seu) signo. Um canta suas belas qualidades e grandezas. - Outro canta um pensamento difícil de ciência. Canta-se: feito o corpo reduz-o a cinzas. Outro canta: depois de tirar a vida, ele a dá de novo. Um canta: ele é conhecido (manifesto), (mas) visto de longe. Outro canta: estando presente, vê na presença. Não há fim de ditos e falas. A história, a história é contada por crores , crores, crores. Ele (isto é, Deus) continua dando, eles pegando ficam cansados. Por séculos e anos eles continuam comendo. O Senhor continua executando sua ordem. O Nanak! ele se expande despreocupado. [3]

Tradução de Max Arthur Macauliffe (1909)
Por sua ordem os corpos são produzidos; Sua ordem não pode ser descrita. Por Sua ordem, as almas são infundidas neles; por Sua ordem a grandeza é obtida. Por Sua ordem, os homens são altos ou baixos; por Sua ordem eles obtêm dor ou prazer predeterminado.
Por Sua ordem, alguns obtêm sua recompensa; por Sua ordem, outros devem sempre vagar na transmigração. Todos estão sujeitos à Sua ordem; ninguém está isento disso. Aquele que entende a ordem de Deus, ó Nanak , nunca é culpado de egoísmo. [2]

Alguns cantam Seu poder de acordo com suas habilidades; Alguns cantam Seus dons de acordo com seu conhecimento de Seus sinais; Alguns cantam Seus atributos, Sua grandeza e Suas ações; Alguns cantam Seu conhecimento cujo estudo é árduo; Alguns cantam que Ele forma o corpo e novamente o destrói; Alguns que Ele tira a alma e a restaura novamente; Alguns que Ele parece longe do olhar mortal; Alguns dizem que Ele tudo vê e é onipresente. Milhões de homens dão milhões e milhões de descrições Dele, mas falham em descrevê-Lo. O Doador dá; o receptor fica cansado de receber. Em todas as épocas, o homem subsiste por Sua generosidade. O Comandante, por Sua ordem, traçou o caminho do mundo. Nanak, Deus, o despreocupado está feliz. [3]

- Guru Granth Sahib Japji Sahib 2-3 - Guru Granth Sahib Japji Sahib 2-3

A primeira tradução completa para o inglês do Guru Granth Sahib, por Gopal Singh , foi publicada em 1960. Uma versão revisada publicada em 1978 removeu palavras arcaicas do inglês como "ti" e "tu". Em 1962, uma tradução de oito volumes para o inglês e punjabi por Manmohan Singh foi publicada pelo Comitê de Shiromani Gurdwara Parbandhak . Nos anos 2000, uma tradução de Sant Singh Khalsa apareceu nos principais sites relacionados ao Sikhismo, como 3HO / Sikh Dharma Brotherhood's Sikhnet.com.

Impressão

Versões oficiais do Guru Granth Sahib são produzidas em Amritsar pelo Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee (SGPC). As impressoras SGPC são as únicas editoras autorizadas da escritura em todo o mundo, afirma o grupo religioso Sikh Akal Takht. Antes de 2006, Jeewan Singh Chattar Singh & Sons costumava imprimir as versões oficiais e era a editora mais antiga de Amritsar. No entanto, em 2006, o Akal Takht os proibiu de imprimir a escritura Sikh depois que uma operação secreta mostrou que eles estavam imprimindo e manuseando incorretamente a escritura, bem como vendendo uma cópia ilegal da Escritura Sikh para um vidente muçulmano. Uma subsidiária do SGPC, o Delhi Sikh Gurudwara Management Committee, é o impressor autorizado e fornecedor do Guru Granth Sahib para sikhs fora da Índia. Essas instalações fazem parte do Gurudwara Rakabganj em Nova Delhi.

O Guru Granth Sahib original está em posse da família Sodhi da vila de Kartarpur e está localizado em Gurdwara Thum Sahib. Os Sodhis são descendentes de Guru Arjan Dev e Kartarpur foi fundado por ele em 1598. Desde o início do século 20, ele foi impresso em uma edição padrão de 1430 Angs. Antes do final do século XIX, apenas cópias manuscritas eram preparadas. A primeira cópia impressa do Guru Granth Sahib foi feita em 1864. Quaisquer cópias do Guru Granth Sahib consideradas impróprias para leitura são cremadas , com uma cerimônia semelhante à da cremação de uma pessoa falecida. Essa cremação é chamada de Agan Bheta. O Guru Granth Sahib está actualmente impresso numa autorizado prensa de impressão no porão do Gurudwara Ramsar em Amritsar ; erros de impressão e folhas de configuração, e resíduos de impressão com algum de seu texto sagrado, são cremados em Goindval .

Veja também

Notas

Referências

links externos