Atos de Silvestre - Acts of Sylvester

Busto de Constantino

Os Atos de Sylvester (Latin: Actus Silvestri ) são uma série de contos lendários sobre o quarto século bispo de Roma , Silvestre I . Silvestre foi o bispo de Roma no ponto crítico da história europeia, quando Constantino, o Grande, se tornou o primeiro imperador cristão. No entanto, apesar das alegações que surgiram nos séculos posteriores do primado romano , Silvestre não desempenhou nenhum papel significativo na cristianização do Império Romano durante esse período crucial. Essas lendas posteriores surgiram a fim de aumentar a reputação de Silvestre e corrigir uma série de eventos embaraçosos para a Igreja, como sua ausência conspícua no Sínodo de Arles em 314 e no Primeiro Concílio de Nicéia em 325, e que Constantino tinha foi batizado por um bispo ariano .

A professora da Sapienza Università di Roma, Tessa Canella, escreveu extensivamente sobre o Papa Silvestre e o Actus em inglês e italiano desde o início dos anos 2000. O trabalho de Canella fornece alguns dos estudos mais recentes e aprofundados sobre as origens das lendas, incluindo duas obras detalhadas em italiano: Gli Actus Silvestri: Genesi di una leggenda su Costantino imperatore , um estudo do tamanho de um livro que fornece um exame abrangente de os textos; e uma versão resumida em jornal do primeiro, Gli Actus Silvestri fra Oriente e Occidente: Storia e diffusione di una leggenda Costantiniana . Canella observa que a edição mais recente dos Atos foi feita em 1974 por Pietro De Leo, Ricerche sui falsi medioevali (Pesquisa sobre falsificações medievais), com a versão latina mais antiga publicada em 1480 por Bonino Mombrizio (Mombritius) disponível online . Canella afirma que os Atos tinham um propósito específico: criar uma história alternativa e se opor às fontes que mencionam o batismo ariano, especificamente para dar a Constantino um batismo ortodoxo dado pelo próprio bispo de Roma.

Fundo

O batismo de Constantino no leito de morte pelo bispo ariano Eusébio de Nicomédia foi bem documentado por várias fontes. O primeiro registro veio de seu biógrafo contemporâneo, Eusébio de Cesaréia em sua Vida de Constantino . Jerome 's Chronicon (380 EC) também menciona o batismo ariano. Ambrose , bispo de Milão, 374-97, menciona o batismo no leito de morte, mas omite o nome do ministro que administra o sacramento em uma tentativa de apresentar uma versão mais ortodoxa em De obitu Theodosii (40: 8). Agostinho , bispo de Hipona , 395 a 430, facilmente o mais influente de todos os padres latinos na doutrina católica romana, em Cidade de Deus (Livro V, 25) simplesmente omitiu a verdade inconveniente do batismo ariano: 'Ele morreu em um grande idade, de doença e velhice, e deixou seus filhos para sucedê-lo no império. '

Contente

A narrativa principal pode ser dividida em quatro partes escritas em dois livros (duas partes por livro).

Parte um (Mombritius, 508-510)

Os Atos começam com uma descrição da infância de Silvestre, filho de uma viúva piedosa chamada Giusta. Mais tarde na vida, um prefeito romano fictício chamado Tarquino prendeu Sylvester e ordenou que o jovem fizesse sacrifícios pagãos, o que Sylvester recusa. Sylvester profetiza que Tarquino vai morrer e pede que ele se arrependa. No dia seguinte, Tarquino morre exatamente como Sylvester previu, e ele é posteriormente libertado e ordenado sacerdote. Após a morte do Papa Milcíades (311-14), Silvestre é eleito papa, no qual sua caridade e cuidado pastoral são notáveis ​​assinaturas de seu papado.

Parte dois (Mombritius, 510-515)

A segunda parte é a seção mais conhecida dos Atos e, sem dúvida, teve o aspecto mais influente na apologética católica. Constantino, acometido de lepra, consulta inúmeros mágicos e médicos em vão, quando finalmente é aconselhado pelos sacerdotes pagãos a se banhar no sangue quente das crianças. Constantino fica comovido com o desespero das mães e decide não prosseguir com o sacrifício de crianças inocentes por sua própria causa. Naquela noite, Constantino tem um sonho em que é visitado por Pedro e Paulo, que o instruem a procurar o Papa Silvestre para ser curado. Pedro e Paulo foram enviados por Jesus a Constantino por causa da piedade que ele demonstrou ao se recusar a matar as crianças para se salvar. Constantino manda que Sylvester seja trazido a Roma, e na chegada, Constantino conta a Sylvester sobre o sonho. Constantino pede para ver fotos dos dois santos e confirma que são os homens que lhe apareceram em sonho.

Constantino então faz sua primeira profissão de fé em jejum de uma semana, após o que Silvestre batiza Constantino no palácio de Latrão em Roma (um edifício que Constantino já havia doado à Igreja Cristã por volta de 313, fato que os falsificadores da lenda não perceberam ), e as escamas imediatamente caíram de sua pele. Esta história contraria o batismo de Constantino por um bispo ariano e é notável por sua propaganda como uma reinvenção ortodoxa de Nicéia dos fatos.

Os Atos então narram toda uma série de ficções que são favoráveis ​​aos cristãos, e mais diretamente à Igreja Romana: Jesus deve ser adorado em todo o Império Romano, blasfêmia e ofensa aos cristãos é uma ofensa punível, o bispo de Roma tem primazia sobre todos os outros bispos, e o direito de asilo para as igrejas. Finalmente, Constantino traçou as fundações para a basílica de Latrão a ser construída ao lado do palácio e começou a construção no dia seguinte. Em conjunto com a evolução dos conceitos da primazia papal ao longo dos séculos, esta série de legados de Constantino à Igreja Romana se tornaria a base da doação forjada de Constantino séculos depois.

Parte três (Mombritius, 515-529)

A terceira seção narra uma disputa entre Sylvester e doze representantes judeus e é o foco principal do segundo livro. Canella observa que os detalhes variam nas três versões (A, B e C) do Actus . Helena , a mãe de Constantino, havia se convertido ao judaísmo e escreveu uma carta ao filho para aplaudir sua conversão do paganismo, mas o incentivou a seguir o verdadeiro deus dos judeus. Constantino propõe um concurso entre os judeus e o papa Silvestre, que afirma ter ocorrido em Roma em 15 de março de 315; o ano 315 corresponde à época em que Constantino e Licínio estavam em seus quartos mandatos como cônsules :

Constantino itaque Augusto et Licinio quater consulibus idibus martiis facta est congregatio chrictianorum et ludaeorum na urbe Roma .

Silvestre triunfa sobre os doze, que Canella afirma serem "escolhidos entre rabinos, especialistas em direito, escribas e mestres da sinagoga". No confronto final, um judeu de nome Zambri mostra o poder do deus judeu ao dizer o nome secreto de Yahweh na orelha de um touro, trazido ali especificamente para esta demonstração, que morre imediatamente. Silvestre, para não ficar atrás, prova a superioridade do deus cristão invocando o nome de Jesus e ressuscita o touro. Espantado com o poder do deus cristão, Helena, o filósofo julga Crato e Zenófilo, e três mil judeus se convertem ao cristianismo.

Embora esse concílio não tenha sido real, em um caso de vida que imita a ficção, um evento ocorreu em 1240 sob o papa Gregório IX e é conhecido como a Disputa de Paris ; e Canella discute disputas mais semelhantes em seu livro. A professora de Oxford, Diarmaid MacCulloch , observa que, embora as habilidades da língua grega tenham diminuído entre os estudiosos do latim, muitos sabiam o hebraico precisamente porque havia uma grande comunidade de rabinos judeus na Europa prontos, dispostos e capazes de desafiar os cristãos e suas interpretações errôneas da Bíblia hebraica e outros escritos judaicos, como o Talmud Babilônico ; um documento contendo passagens depreciativas de Jesus que deflagrou a Disputa de Paris em primeiro lugar.

Sylvester derrota o dragão , Maso di Banco

Parte quatro (Mombritius, 529-531)

Os Atos concluem com a história mais exagerada da série de lendas, em que Silvestre doma um dragão que matava habitantes romanos todos os dias desde a conversão de Constantino. O dragão ficou furioso com o fato de não receber mais o sustento adequado das vestais e foi finalmente interrompido por Sylvester selando sua boca até o Dia do Julgamento . Tal como aconteceu com o debate com os estudiosos judeus que ficaram maravilhados com o poder do Vigário de Cristo, mais de trinta mil pagãos, incluindo outro prefeito fictício, Calpúrnio, se convertem ao cristianismo.

Origens

A data e o local do surgimento dos Atos permanecem uma questão de debate acadêmico, mas acredita-se que as lendas tenham surgido em algum momento entre o final do quarto ou início do quinto século; embora alguns estudiosos tenham especulado uma origem anterior em meados do século IV. Datar os textos com precisão é agravado pelo fato de que existem várias versões em vários idiomas que compartilham a maioria do conteúdo, mas todos diferem ligeiramente nos detalhes:

Os Atos de Silvestre têm uma história textual extremamente complexa e a falta de qualquer edição crítica moderna. De acordo com a classificação de Levison (posteriormente refinada em particular por Pohlkamp), existem três versões principais: A, B e C. A versão A, em dois livros, é a mais antiga, enquanto B e C modificam e aumentam a narrativa original. Um fragmento de manuscrito de A ou B datado do século 5 (Klagenfurt, Universitätsbibliothek , Perg. Hs. 48) mostra que o texto foi composto por volta do século 5, o mais tardar, embora existam mais de 200 manuscritos das várias versões do Século VIII em diante (notavelmente Munique, BSB, Clm 3514). Os Atos também foram traduzidos para o grego, depois para o siríaco e para o armênio.


Os Atos podem ser descritos como um texto em evolução, com vários acréscimos e alterações ao longo dos séculos. A origem e data precisas de composição dos Atos permanecem incertas (consulte a bibliografia para os principais estudos que exploram esse assunto). O prólogo anexado aos Atos em vários manuscritos, e que pode ou não ter feito parte da narrativa original, apresenta os Atos como a tradução do grego de uma vida composta por Eusébio de Cesaréia. No entanto, a comparação das versões siríaca, grega e latina dos Atos e, particularmente, o vocabulário, a liturgia e a topografia apontam para uma redação da versão mais antiga em Roma em latim entre o final dos séculos IV e V.

Canella observa que as versões Mombritius e De Leo derivam do grupo C. Canella discute como várias histórias orais circulavam antes do primeiro e, portanto, mais antigo texto escrito em latim (A), que tem traços nitidamente romanos. Além disso, Canella especula que a lenda do batismo provavelmente não tinha começado a circular 'quando Ambrósio, Rufino , Agostinho e Orósio fornecem suas versões' disfarçadas '... em alguns casos, completamente silencioso sobre o batismo'.

A história veio a ser aceita pelos apologistas trinitários e foi incluída no verbete de Sylvester no Liber Pontificalis (Livro dos Papas) em meados do século VI. Gregório de Tours (538–94) foi o primeiro historiador latino a citar o batismo de Silvestre em sua História dos Francos . No entanto, o contemporâneo de Gregório, Isidoro de Sevilha , cita a tradição ariana aceita em sua Chronica Majora (VII), que "testemunha que a versão ortodoxa não foi adotada por unanimidade". Séculos depois, ainda havia quem rejeitasse o batismo de Silvestre em favor da tradição original. O professor Johannes Fried observa que, no século XII, Otto de Freising considerou o batismo de Silvestre uma propaganda destinada a elevar a Igreja, uma história que ele sabia derivar dos Atos promovidos pelos romanos como um desafio às outras fontes, em particular a Tripertita hystoria :

Otto. . . chegou à seguinte conclusão: “Assim, o que está escrito sobre a lepra (de Constantino) e a conversão na vida de São Silvestre pareceria apócrifo” (Cr. IV, 1). No século 13, um leitor anônimo não gostou de tal desconfiança da autoridade sagrada e rabiscou apressadamente “O mestre se engana aqui” na margem do códice, “pois a Cúria Romana assume o contrário, e é a preferida”.

Versão Siríaca

Canella aponta os primeiros precursores do mito da lepra / batismo que apareceram em escritos siríacos antes de sua revisão subsequente para propósitos romanos, como uma homilia atribuída a Tiago de Sarûg , 'provavelmente em uma era anterior a todos os apócrifos romanos, mas depois de 473'. Canella nota uma diferença significativa nesta versão, como Constantino ter sofrido de lepra desde o nascimento e que o batismo não foi conduzido por Silvestre, mas por um bispo que não merecia o título. Além disso, Canella observa que os Atos são paralelos às histórias encontradas nos Atos de Giuda Ciriaco , como a descoberta da cruz verdadeira, o Conselho dos Doze Judeus e o batismo de Constantino por um bispo romano - não Silvestre, mas Eusébio de Roma .

Jonathan Stutz também observa a existência inicial das lendas em siríaco e sua inclusão posterior nos escritos islâmicos. Além da homilia de Sarûg, as versões siríacas da história aparecem nas histórias de Zacharias Rhetor e na Crônica de Zuqnin . A história, então, faz sua primeira aparição em árabe nas obras do século X de Agapius de Hierapolis (Maḥbūb al-Manbiǧī) , em que Silvestre entra na narração após a visão de Constantino da cruz na Batalha da Ponte Mílvia em 312. Outro décimo- A versão siríaca do século da lenda, a Crônica de Seert , demonstra que a narrativa estava em "ampla circulação nas terras sob o domínio islâmico".

Propagação do mito

O professor Paolo Liverani escreve que um mosaico e uma inscrição de meados do século V sobre a fachada da Basílica de São Pedro original é o primeiro atestado do mito de que Constantino estava com lepra, conforme aparece nos Atos de Silvestre . Além disso, Liverani revela que elementos da relação de Constantino com a basílica foram observados pelo Papa Leão I (440-61) durante o Saque de Roma em 455 pelos vândalos :

Vós que consagrastes a igreja em nome de Pedro e a quem
dastes ordem para apascentar o vosso rebanho, ó Cristo
pelas orações do mesmo [Pedro], conservai sempre estes salões para
que permaneçam intactos como vosso reduto.

A mais antiga referência escrita sobrevivente ao mito do batismo de Silvestre ocorre no Decreto Pseudo-Gelasiano (4.4.3), supostamente escrito pelo Papa Gelásio I (492-96), mas que foi escrito em meados dos anos 500 e afirma : 'Da mesma forma os Atos do beato Silvestre bispo da sede apostólica, embora o nome daquele que os escreveu seja desconhecido, [mas] sabemos que são lidos por muitos católicos, porém na cidade de Roma e devido ao uso antigo da multidão, isso é imitado pela igreja. '

Cinco anos após a morte de Gelásio, uma nova série de falsificações foi criada durante a luta pelo poder entre o antipapa Laurentius e o Papa Symmachus (498–514), conhecidas como falsificações Symmachus . Uma das falsificações, o Constitutum Silvestri , tem paralelos com a parte três dos Atos com certas semelhanças com o Conselho dos Doze Judeus em 315 e abre com um breve preâmbulo sobre a lepra de Constantino e sua cura pelo batismo.

O culto a Sylvester continuou a crescer com base nas histórias lendárias dos Atos . Gregório, o Grande , papa 590-604, foi o primeiro a citar o mosteiro no Monte Soratte , que, de acordo com a parte dois dos Atos , foi o local onde Silvestre se refugiou durante as perseguições fictícias de Constantino aos cristãos quando foi convocado por Constantino a Roma que resultou na conversão e batismo.

No século VIII, o ' Actus Silvestri foi oficialmente consagrado pelo papado de Roma na época de Adriano I (772-795) e, como tal, foi transmitido para além do século XVI.' Adriano escreveu uma carta mencionando o batismo de Constantino por Silvestre ao Imperador Constantino VI e à Imperatriz Irene , que foi lida no Segundo Concílio de Nicéia em 787.

No século IX, mais duas falsificações surgiram com base nas histórias dos Atos . O professor Fried detalha a criação e o surgimento dos dois documentos, os Falsos Decretais do Pseudo-Isidoro e o que ele chama de Constitutum Constantini , um precursor da posterior Doação de Constantino . As falsificações foram criados em reação ao declínio de Carlos Magno 's dinastia carolíngia para lidar com a situação política no reino franco, e fez sua primeira aparição no Campo das Mentiras em 833 quando eles foram apresentados ao Papa Gregório IV (827-44 ) Fried observa que o Constitutum Constantini cita os Atos de Silvestre palavra por palavra, e que a situação política daquela época alimentou as reivindicações vigorosas de uma igreja universal, chefiada por um papa universal, um papa que havia sido equiparado ao status de um imperador sem realmente fazer dele um imperador. O resultado desse status elevado implicava que o bispo de Roma mantinha igualdade com o imperador em assuntos da Igreja, mas estava acima do imperador em outros; um conceito elaborado pela primeira vez na Doutrina dos Dois Poderes pelo Papa Gelásio no final do século V.

Foi por meio do Pseudo-Isidoro que a constituição forjada proliferou e entrou na consciência coletiva da Europa Ocidental, eventualmente se tornando a base para a fraudulenta Doação de Constantino no século XI , "Na verdade, a falsificação mais infame da história do mundo". O Papa Leão IX (1049–54) foi o primeiro a fazer uso da 'Doação' em uma carta a Miguel I , Patriarca de Constantinopla , afirmando a primazia do bispo de Roma sobre os outros quatro patriarcas , um movimento que contribuiu diretamente para o Grande Cisma de 1054 , além da inserção da Cláusula Filioque no Credo Niceno , que dividiu as Igrejas Católica Romana e Ortodoxa Oriental desde então.

Os papas que seguiram Leão, Gregório VII (1073–85) e Urbano II (1088–99) foram ainda mais longe, reivindicando privilégios além do que estava incluído na Doação, como o papado receber poder sobre todo o Império Romano Ocidental. Fried observa que, após essas reivindicações de poder crescente, cada vez mais "elementos imperiais" passaram a ser incluídos no ritual de coroação papal. Fried também observa outra falsificação, Pseudo-Julius , que freqüentemente cita o bispo Ennodius , que é relevante por duas razões. Primeiro, ele é considerado (um dos?) O (s) autor (es) das falsificações pró-Symmachian, como o Constitutum Silvestri . ['A unidade ou diversidade linguística sugere que todos os textos em uma edição foram escritos por uma pessoa'.] Dois, Ennodius é citado diretamente por Gregório VII em relação ao seu programa de reforma , principalmente em 23 de seu Dictatus papae , que menciona especificamente as ficções em torno de Symmachus:

O Romano Pontífice, se ele foi canonicamente ordenado, é sem dúvida santificado pelos méritos de São Pedro, São Ennódio Bispo de Pavia testemunhando, e muitos santos padres concordando com ele. Como está contido nos decretos do Papa São Símaco.

Uso da lenda

MacCulloch observa que as formulações de Gregório VII no Dictatus papae retratam o papa como um monarca universal que tinha autoridade sobre todos os reinos terrestres. Os mitos sobre Constantino e Silvestre, que começaram no final do século quarto ou no início do quinto século, como os Atos de Silvestre, se transformaram em uma arma política potente do papado à medida que as declarações revolucionárias de poder universal evoluíam. Em um período de confrontos entre a Igreja e o Estado sobre autoridade com o Sacro Imperador Romano , MacCulloch escreve que a Doação de Constantino não foi longe o suficiente para se adequar à agenda de Gregório, especialmente porque a autoridade papal sobre o Império Ocidental veio apenas como um presente de um governante secular ; um conceito que contradizia as idéias de Gregório de que o papado tinha autoridade que excedia a da monarquia. Durante a controvérsia da investidura (1076-1122), que girava em torno de se o papa ou o rei tinha o direito de nomear bispos e abades, Gregório excomungou duas vezes o imperador Henrique IV . Em 1077, em um ato humilhante de subjugação de um monarca pelo papa, conhecido como o Caminho de Canossa , Gregório teria feito Henrique esperar descalço na neve por três dias antes de oferecer a absolvição ao penitente imperador.

Começando em 1227 em um confronto prolongado entre o imperador Frederico II e o Papa Gregório IX (1227–41), que refletiu os confrontos entre Henrique IV e Gregório VII, Gregório IX também declarou seu poder sobre meros reis terrestres. Tendo anteriormente excomungado Frederico duas vezes, em 1227 e 1228 devido ao manejo da Sexta Cruzada , em 1236 Gregório escreveu uma carta impudente, epístola 703, que se baseava diretamente nos privilégios imperiais que os papas posteriores haviam se estendido além do que foi concedido desde o surgimento da Doação. Gregório retrata Constantino como tendo submetido a autoridade imperial não apenas ao papado, mas a todo o sacerdócio. Este foi um desafio aberto ao poder do Sacro Imperador Romano, constituindo uma projeção de poder sem precedentes, afirmando:

Constantino concedeu ao papa “primazia sobre as coisas e corpos em todo o mundo” (“ rerum et corporum primatum ”), em analogia a sua primazia espiritual sobre o sacerdócio e as almas in toto orbe . . . .
. . . Você vê os pescoços de reis e príncipes prostrados aos pés dos sacerdotes, e os imperadores cristãos devem sujeitar suas ações não apenas ao Pontífice Romano, mas também respeitar os outros sacerdotes da mesma forma.

Fried observa que, enquanto Frederico simplesmente ignorou as afirmações do papa, outros não rejeitaram essa projeção de poder e aceitaram que a doação do poder imperial de Constantino ao bispo de Roma era legítima e, portanto, a jurisdição papal era algo que os monarcas contemporâneos eram impotentes para contestar. Consequentemente, Frederico se tornou o primeiro destinatário de tais reivindicações papais exageradas de submissão imperial.

Em 1245, o Papa Inocêncio IV (1243–54) foi ainda mais longe do que Gregório, emitindo uma bula papal declarando que ele tinha o poder de depor Frederico:

Além disso, este privilégio que nosso senhor Jesus Cristo deu a Pedro e nele aos seus sucessores, ou seja, tudo o que ligares na terra será ligado no céu, e tudo o que desligares na terra será desligado no céu, em que certamente consiste a autoridade e poder da igreja romana, ele fez o possível para diminuir ou tirar da própria igreja, escrevendo que não temia as condenações do Papa Gregório. Pois, não apenas por desprezar as chaves da igreja, ele não observou a sentença de excomunhão pronunciada contra ele, mas também por si mesmo e seus oficiais, ele impediu que outros observassem essa e outras sentenças de excomunhão e interdição, que ele considerou totalmente desprezadas [sic]. . . .


. . . Dado em Lyon, no dia 17 de julho, no terceiro ano de nosso pontificado.

O que começou como contos imaginários significava reabilitar a imagem de um papa que não tinha feito nada durante o reinado do primeiro imperador romano cristão, e agravado pelo embaraço do batismo ariano de Constantino em 337, se transformou em um culto desenvolvido que eventualmente acumulou poder suficiente para um papa depor um sacro imperador romano novecentos anos depois. Canella afirma que os Atos de Silvestre foram simplesmente a primeira salva de uma série de lendas que cresceu em torno de Silvestre e culminou com os bispos de Roma se tornando os beneficiários da Doação de Constantino; uma fraude infame comprovada como falsa por Nicolau de Cusa e Lorenzo Valla no século 15.

Representações em obras de arte

Atos de Silvestre , Constantino, ajoelhando-se em submissão, dá a coroa papal a Silvestre
A inscrição no Obelisco de Latrão afirma que marca o local do batismo de Constantino.

Simultaneamente à deposição de Frederico por Inocêncio em 1245, as histórias dos Atos começam a aparecer na iconografia. Na capela de São Silvestre da basílica de Santi Quattro Coronati em Roma, dedicada em 1247, uma série de afrescos muito grosseiros retratam os acontecimentos dos Atos de Silvestre . Fried nota a sutileza das mensagens políticas transmitidas na obra de arte, expressões criadas no ápice do conflito entre o papa e o imperador. Em um afresco, Constantino pode ser visto entregando a tiara papal a Silvestre e, em outro, Constantino está agindo como um cavalariço manejando as rédeas do cavalo que Silvestre está montando. A arte retrata um Constantino submisso por meio de 'presente e presença' ao mesmo tempo em que evita a verdade embaraçosa que a Doação implicava: o papado derivava sua autoridade via concessão imperial, não de Deus.

Em uma série de três afrescos que descrevem a história da lepra e da cura de Constantino, Constantino é mostrado acamado quando Pedro e Paulo aparecem para ele e lhe dizem para convocar o papa, ajoelhando-se diante de Silvestre enquanto as fotos de Pedro e Paulo são mostradas , e sendo batizado; na terceira cena do batismo, as manchas leprosas das duas primeiras imagens desapareceram.

Por volta de 1260, um livro sobre a vida dos santos foi escrito por Jacobus de Varagine , denominado Lenda Dourada , que inclui o debate com os doze rabinos e a conquista do dragão. Na Basílica de Saint Croce, em Florença, está uma pintura de Maso di Banco feita em 1340, derivada da Lenda Dourada, e retrata três motivos da lenda do dragão: os sacerdotes pagãos reclamando a Constantino do dragão (à direita), a derrota de Silvestre do dragão (à esquerda) e Silvestre usando o poder de Cristo para ressuscitar dois sacerdotes pagãos mortos pelo dragão (no meio).

A história do batismo de Constantino e a doação do Império Romano Ocidental para a Igreja eram parte da consciência coletiva europeia, que vários artistas renascentistas retrataram as histórias, mesmo depois de Nicolau de Cusa e Valla terem provado que a doação era uma falsificação em século XV. Entre 1508 e 1524, Rafael e seus alunos pintaram o Batismo de Constantino e a Doação de Roma, além de dois outros, a Visão da Cruz e a Batalha com Maxêncio, para a Sala de Constantino em uma das Salas de Rafael que fazem parte de o Museu do Vaticano. Por volta de 1630, Jacopo Vignali pintou Sylvester batizando Constantino, que atualmente está pendurado no Museu Palatino .

Em 1588, no espírito da apologética da Contra-Reforma , o Papa Sisto V restaurou o Obelisco de Latrão na Piazza San Giovanni em frente ao Palácio de Latrão, completo com uma inscrição na base detalhando o batismo de Constantino por Silvestre.

Referências

Origens

links externos