Absolution - Absolution

Absolução é um termo teológico tradicional para o perdão concedido por padres cristãos ordenados e experimentado por penitentes cristãos . É uma característica universal das igrejas históricas da cristandade , embora a teologia e a prática da absolvição variem entre as denominações .

Algumas tradições vêem a absolvição como um sacramento - o Sacramento da Penitência . Este conceito é encontrado na Igreja Católica Romana , Igrejas Orientais Católicas , Igreja Ortodoxa Oriental , Igrejas Ortodoxas Orientais , Igreja Assíria do Oriente ea Igreja Luterana . Em outras tradições, incluindo a Comunhão Anglicana e o Metodismo , a absolvição é vista como parte da vida sacramental da igreja, embora ambas as tradições sejam teologicamente baseadas no Livro de Oração Comum , que conta a absolvição entre os cinco ritos descritos como "Comumente chamados de Sacramentos , mas não deve ser contado para os sacramentos do Evangelho ". A confissão e absolvição são praticadas nas igrejas de Irvingian , embora não seja um sacramento.

O conceito de absolvição privada dentro da vida da Igreja é amplamente rejeitado pela tradição protestante reformada , porque a teologia calvinista sustenta que os eleitos não têm necessidade de absolvição, e os réprobos não podem se beneficiar dela.

Igreja Católica

Teologia da Absolução

A Igreja Católica ensina que somente Deus perdoa os pecados e que Jesus Cristo, que é o Deus encarnado, desejou que seu ministério de perdão de pecados continuasse por meio do ministério de sua Igreja. “Ao transmitir aos seus apóstolos o seu próprio poder de perdoar os pecados, o Senhor também lhes dá autoridade para reconciliar os pecadores com a Igreja”. Assim, a Igreja Católica ensina que a absolvição é um dos atos do ministro ordenado da Igreja no sacramento da Penitência em que um penitente batizado com as disposições adequadas pode ter a certeza de ser perdoado.

Ao longo dos séculos, a sequência concreta e a forma como a Igreja comunicou a absolvição dos pecados variavam. Nos primeiros séculos, os cristãos que cometeram pecados mortais públicos específicos após seu batismo (ou seja, idolatria, assassinato ou adultério) parecem ter tido que confessar seus pecados publicamente e fazer longas penitências públicas antes de receberem a absolvição. Santo Agostinho de Hipona indica que, para pecados não públicos, havia uma celebração privada do sacramento chamada correptio . Com o tempo, a confissão pública, a penitência e a absolvição declinaram de tal forma que, no século VII, os missionários irlandeses espalharam a prática da absolvição imediata concedida em particular após a confissão particular dos pecados e antes do término da penitência. Essa maneira de receber a absolvição tornou-se predominante com o tempo. Notavelmente, os livros litúrgicos romanos sobreviventes preservam as fórmulas de absolvição em uma forma depreciativa, em vez de em uma forma declarativa de primeira pessoa.

Durante a era da Escolástica , os teólogos católicos buscaram uma compreensão mais profunda do sacramento da Penitência e da absolvição. Santo Tomás de Aquino (c.1224-1274) ensinou: "Só Deus absolve do pecado e perdoa os pecados com autoridade; mas os padres o fazem tanto ministerialmente, porque as palavras do sacerdote neste sacramento funcionam como instrumentos do poder divino, como no outros sacramentos: porque é o poder divino que atua interiormente em todos os sinais sacramentais, sejam coisas ou palavras, como mostrado acima (III: 62: 4; III: 64: 2). In Summa Theologiae III, q.84 ad3 , Tomás de Aquino indicou a forma essencial de absolvição que estava sendo usada como "Eu te absolvo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo". No entanto, ele parecia sugerir isso para as palavras essenciais ou forma sacramental , "Eu te absolvo", um sacerdote, a seu critério, pode adicionar "pelo poder da Paixão de Cristo" ou "pela autoridade de Deus" para indicar seu papel ministerial.

Dois concílios subsequentes da Igreja Católica reafirmaram a forma sacramental de absolvição da Igreja Romana, a saber, o decreto "Pro Armenis" de 1439 do Papa Eugênio IV no Concílio de Florença e a décima quarta sessão do Concílio de Trento em 1551, que declarou: "O santo sínodo, além disso, ensina que a forma do sacramento da penitência, em que sua força consiste principalmente, é colocada nas palavras do ministro, eu te absolvo, et cetera: para as quais palavras, de fato, certas orações são, de acordo com o costume da Santa Igreja, louvávelmente unida, mas de modo algum considera a essência dessa forma, nem são necessárias para a própria administração do sacramento. Teólogos pós-tridentinos como Francisco Suarez , Francisco de Lugo e Agostinho Lehmkuhl ensinaram que a absolvição ainda seria válido se o padre dissesse apenas: "Eu te absolvo de seus pecados", ou "Eu te absolvo", ou palavras que são exatamente o equivalente.

Após o Concílio Vaticano II, o Papa Paulo VI aprovou uma revisão do Rito da Penitência . No entanto, o papa afirmou novamente que as palavras essenciais relativas à absolvição, ou seja, a forma de sacramento necessária para que o Sacramento da Penitência tenha efeito, ou, na linguagem da lei da Igreja para ser "sacramentalmente válido", são: "I absolve-te dos teus pecados em nome do Pai e do Filho + e do Espírito Santo. ”.

Como em todos os sacramentos, a absolvição só pode ser recebida pelo penitente na presença do sacerdote. Alguns teólogos morais dizem que a absolvição de um penitente a mais de vinte passos de distância seria questionavelmente válida. As absolvições de telefone são consideradas inválidas. Uma pessoa inconsciente que supostamente deseja a absolvição pode ser condicionalmente absolvida por um padre.

A absolvição dos pecados mais importante perdoa os pecados mortais (e, se alguém não cometer um pecado mortal após ter sido validamente absolvido, permite que ele morra em " estado de graça ", podendo eventualmente entrar no céu); mas também permite a recepção válida e não pecaminosa dos sacramentos (especialmente a Eucaristia na Missa ), o exercício legítimo dos ofícios e ministérios eclesiásticos por leigos ou clérigos, e a plena participação na vida da Igreja. No entanto, para que certos pecados especialmente graves sejam perdoados e para que as penalidades da Igreja que os acompanham sejam levantadas, às vezes há processos formais que devem ocorrer junto com a absolvição, que deve então ser dada (dependendo da gravidade do tipo de pecado) quer pelo Papa (através da Penitenciária Apostólica ), pelo Bispo local ou por um padre autorizado pelo Bispo.

A absolvição perdoa a culpa associada aos pecados do penitente e remove o castigo eterno ( Inferno ) associado aos pecados mortais , mas apenas se o penitente tiver um propósito firme de emenda e estiver arrependido por medo do castigo eterno ou por amor a Deus. O penitente é ainda responsável pela pena temporal ( Purgatório ) associada aos pecados confessados, a menos que se aplique indulgência ou, se pela oração, penitência e boas obras, a pena temporal for cancelada nesta vida.

Uma descrição da absolvição geral dada aos Fuzileiros Reais Munster pelo Padre Francis Gleeson na véspera da Batalha de Aubers Ridge .

Absolvição geral

A absolvição geral, em que todos os católicos elegíveis reunidos em uma determinada área recebem absolvição pelos pecados sem confissão individual prévia a um padre, é legalmente concedida em apenas duas circunstâncias:

  1. há perigo iminente de morte e não há tempo para um sacerdote ou padres ouvirem as confissões dos penitentes individuais (por exemplo, aos soldados antes de uma batalha),
  2. uma necessidade grave está presente, isto é, o número de penitentes é tão grande que não há padres suficientes para ouvir as confissões individuais adequadamente dentro de um tempo razoável (geralmente considerado como 1 mês) para que os católicos, sem culpa de seus próprio, seria forçado a ser privado do sacramento ou da comunhão. O bispo diocesano deve dar permissão prévia antes que a absolvição geral possa ser concedida nesta circunstância. É importante notar que a presença de um grande número de penitentes, como pode ocorrer em uma peregrinação ou em serviços penitenciais, não é considerada suficiente para permitir a absolvição geral. A segunda circunstância é, portanto, mais prevista para os territórios de missão, onde os sacerdotes podem visitar certas aldeias apenas algumas vezes por ano.

Para uma recepção válida da absolvição geral, o penitente deve estar arrependido por todos os seus pecados mortais e ter a resolução de confessar, na primeira oportunidade, cada um dos pecados mortais perdoados na absolvição geral. Quem recebe a absolvição geral também deve fazer uma confissão individual completa a um sacerdote o mais rápido possível. Um exemplo histórico é a absolvição de pe. William Corby para a Brigada Irlandesa durante a Batalha de Gettysburg em 1863. Exemplos contemporâneos de absolvição geral são o acidente nuclear de Three Mile Island , onde a absolvição geral foi concedida a todos os católicos ameaçados pelo incidente, e aos bombeiros, muitos dos quais eram italianos e Irlandeses, que receberam absolvição geral de padres locais antes de entrarem nas torres do World Trade em chamas em 11 de setembro de 2001, ataques terroristas.

A crença apropriada de perigo iminente de morte é uma justificativa suficiente para administrar o rito, mesmo que o perigo real possa não existir. A absolvição geral foi dada pelo Bispo de Honolulu Clarence Richard Silva às pessoas em um programa da igreja durante o falso alerta de mísseis do Havaí em 2018 , pois se acreditava que um ataque nuclear direto da Coreia do Norte era iminente.

católico romano

Confessionário tradicional da Sicília .

No Rito da Igreja Romana, a Absolução é parte integrante do Sacramento da Penitência , no Catolicismo Romano. Para receber a absolvição de forma válida, o penitente deve fazer uma confissão sacramental sincera de todos os pecados mortais conhecidos ainda não confessados ​​a um sacerdote e orar um ato de contrição (um gênero de orações) que expressa tanto os motivos de tristeza quanto a resolução de não pecar novamente. O sacerdote então atribui uma penitência e concede a absolvição em nome da Trindade , em nome do próprio Cristo , usando uma fórmula sacramental fixa.

A fórmula desenvolvida após o Concílio Vaticano II, a Forma Ordinária do Rito Romano, é a seguinte:

Deus, o Pai das misericórdias, pela morte e ressurreição de seu Filho reconciliou consigo o mundo e enviou o Espírito Santo entre nós para o perdão dos pecados; pelo ministério da Igreja que Deus te dê perdão e paz, e eu te absolvo de teus pecados em nome do Pai e do Filho + e do Espírito Santo. Um homem.

A forma mais antiga aprovada para o Ritual Romano após o Concílio de Trento, a Forma Extraordinária do Rito Romano, é a seguinte:

Que nosso Senhor Jesus Cristo o absolva; e eu, por sua autoridade, o absolvo de todo vínculo de excomunhão (suspensão) e interdição, na medida em que posso e você exige. Portanto, eu os absolvo de seus pecados em nome do Pai e do Filho + e do Espírito Santo. Um homem.

Ambas as formas começam com uma absolvição deprecativa no subjuntivo de terceira pessoa e, em seguida, concluem com uma absolvição declarativa indicativa de primeira pessoa. Isso destaca a autoridade dada por Deus ao sacerdote como pai, médico, professor e, especialmente, como juiz com o poder de ligar e desligar. O mais velho reza para que Cristo absolva, então o sacerdote absolve pela autoridade de Cristo e em nome das três pessoas da Santíssima Trindade . A oração mais recente implica que "Deus Pai" ou Trindade absolve quando o sacerdote ora para que Deus dê perdão e paz, sem usar a palavra absolver, por meio do ministério da Igreja.

Fórmulas Auxiliares

Esta fórmula é precedida por duas orações curtas semelhantes às usadas na Forma Extraordinária da Missa após o Confiteor . Em primeiro lugar, o sacerdote ora: '' Que Deus Todo-Poderoso tenha misericórdia de você e, tendo perdoado seus pecados, conduza-o à vida eterna. Amém '. seguido por "Que o Senhor todo-poderoso e misericordioso conceda indulgência, absolvição e remissão de seus pecados. Amém." Ambos podem ser omitidos por um motivo justo.

Outra oração que foi prescrita, mas poderia ser omitida por uma causa justa no Ritual pré-1970, é uma oração curta pelo bem-estar espiritual do penitente que alguns padres ainda usam quando usam a absolvição aprovada pelo Papa Paulo VI: “Maio a Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo, os méritos da Bem-Aventurada Virgem Maria e de todos os santos e também todo o bem que fizerem ou o mal que suportarem, seja causa para a remissão dos seus pecados, o aumento da graça e a recompensa da vida eterna. Um homem." Esta oração mostra os conceitos de mérito e a Comunhão dos Santos no contexto mais amplo da graça, conforme entendido na teologia católica.

Ritos funerários

O Rito Romano tem outras orações de perdão que não são consideradas absolvições sacramentais. Por exemplo, a absolvição dos mortos é uma série de orações ditas após a missa de réquiem , ou seja, a missa fúnebre. As orações são em forma de coletiva (com um final curto quando o corpo não está presente). A absolvição dos mortos não perdoa os pecados nem confere a absolvição sacramental do Sacramento da Penitência. Em vez disso, é uma série de orações oferecidas e unidas ao Santo Sacrifício da Missa, suplicando a Deus que o sacrifício perfeito e orações de Seu Filho sejam aceitos para ajudar na libertação da alma da pessoa de sofrer a punição temporal no Purgatório devido aos pecados que foram perdoado durante a vida da pessoa. A absolvição dos mortos usada na Missa Tridentina é

Rezemos. Deus, a quem é próprio ter sempre misericórdia e poupar, humildemente te rogamos pela alma do teu servo N., a quem hoje mandaste sair deste mundo: que não o libertes nas mãos do inimigo, nem esquecê-lo (a) para sempre, mas mandar que ele (ela) seja levado pelos santos Anjos, e conduzido à nossa pátria do paraíso, para que desde que ele (ela) tenha acreditado e esperado em Ti, ele (ela) não pode passar pelas dores do inferno, mas pode possuir alegrias eternas. Por nosso Senhor Jesus Cristo, Teu Filho, que vive e reina contigo na unidade do Espírito Santo, Deus, para todo o sempre. Um homem.

Quando o corpo não está presente, uma oração de absolvição diferente usada é:

Rezemos. Absolve, pedimos, ó Senhor, a alma de Teu servo N., para que morto para o mundo ele (ela) viva para Ti: e tudo o que pela fragilidade da carne ele (ela) cometeu por interação humana, limpe por o perdão de sua piedade misericordiosa. Por Cristo nosso Senhor. Um homem.

Absolvições não sacramentais

Orações de absolvição com várias redações prescritas também podem ser feitas por padres a grupos de pessoas fora de uma missa.

Cada Noite do Ofício de Matinas do Breviário Romano Tradicional (a Liturgia das Horas ) contém uma breve absolvição do salmo prescrito.

Igrejas Católicas Bizantinas

O rito bizantino deriva originalmente de Antioquia, mas se desenvolveu na cidade de Constantniopla e se espalhou para as terras eslavas.

Católico ruteno

Na Igreja da Rutênia, o sacerdote coloca seu epitrachilion (estola) sobre a cabeça do penitente e impõe suas mãos, enquanto faz a oração de absolvição:

Que nosso Senhor e Deus, Jesus Cristo, pela graça e misericórdia de seu amor pela humanidade, perdoe todas as suas transgressões. E eu, um sacerdote indigno, pelo seu poder que me foi dado, perdoo e absolvo de todos os seus pecados, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Um homem.

Uma oração alternativa de absolvição possível é:

Que Deus, que perdoou Davi por meio do profeta Natã, quando ele confessou seus pecados, e Pedro chorando amargamente por sua negação, e a mulher pecadora chorando a seus pés, e o publicano e o filho pródigo, que esse mesmo Deus te perdoe tudo por eu, um pecador, tanto neste mundo como no mundo vindouro, e te coloco sem ser condenado diante de seu terrível tribunal. Não tendo mais cuidado com os pecados que confessou, vá em paz.

' Absoluções não sacramentais da Igreja Rutena'

No Escritório Ruteno de Enterro Cristão há uma "oração de absolvição" não sacramental dos mortos no cemitério da seguinte forma:

Que nosso Senhor e Deus, Jesus Cristo, que deu Sua autoridade divina aos Seus santos discípulos e apóstolos para amarrar e libertar os pecados dos caídos, e de quem, por sua vez, recebemos a obrigação de fazer o mesmo, perdoe-vos, filho espiritual, N., tudo o que você cometeu em sua vida deliberadamente ou por meio da fragilidade humana, agora e para sempre. Um homem.

Católico ucraniano

A Igreja Católica Ucraniana prescreve uma forma semelhante em inglês. O sacerdote pode colocar seu epitrachelion (estola) sobre a cabeça do penitente e fazer o sinal da cruz em sua cabeça.

Que nosso Senhor e Deus, Jesus Cristo, pela graça e misericórdia de Seu amor por nós, perdoe você, meu filho, N., todas as suas faltas, e eu, um sacerdote indigno, por Sua autoridade que me foi dada, perdoe e absolva você de todos os seus pecados, em nome do ✚ Pai e do Filho e do Espírito Santo. Um homem.

Católico melquita Depois que o penitente confessa seus pecados, o padre pode dizer algumas palavras e designar uma penitência. Em seguida, ele levanta a mão direita sobre a cabeça do penitente e pronuncia as palavras de absolvição:

Nosso Senhor e Deus Jesus Cristo, que deu esta ordem aos Seus divinos e santos discípulos e apóstolos; para desligar e amarrar os pecados das pessoas, te perdoa do alto, todos os seus pecados e ofensas. Eu, Seu servo indigno, que recebi desses Apóstolos o poder de fazer o mesmo, absolvo-o de todas as censuras, tanto quanto posso e posso, de acordo com a sua necessidade. Além disso, eu o absolvo de todos os seus pecados que você confessou diante de Deus e da minha indignidade. Em nome + do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Um homem.

O seguinte pode ser dito pelo sacerdote, mas não é exigido para a absolvição:

Deus, por meio do profeta Natã, perdoou seus pecados; e Peter derramando lágrimas amargas por sua negação; e a Adúltera chorando a seus pés; e o publicano e o filho pródigo. Que este mesmo Deus, através de mim, pecador, te perdoe + tudo nesta vida e na vida por vir. E que você permaneça sem ser condenado diante de Seu assombroso tribunal, pois Seu Nome é abençoado para todo o sempre. Um homem.

Absoluções não sacramentais

Na "Ordem do Funeral dos Mortos" melquita, há uma absolvição não sacramental dos mortos:

Peçamos a misericórdia de Deus, o reino dos céus e o perdão de seus pecados por meio de Cristo, nosso Rei e Deus imortal. Oremos ao Senhor. Senhor tenha piedade.

Ó Deus de todos os espíritos e de toda a carne, Que destruiu a morte, superou o Diabo e deu vida ao mundo: conceda, Senhor, à alma de seu servo N., que partiu desta vida, para que possa descansar em um lugar de luz, em um lugar de felicidade, em um lugar de paz, onde não há dor, nem tristeza, nem suspiro. E já que Você é um Deus misericordioso e Amante da humanidade, perdoe-lhe todos os pecados que ele cometeu por pensamento, palavra ou ação, pois não há homem que viva e não peca: só você estão sem pecado, Sua justiça é eterna, e Sua palavra é verdadeira. Tu és a Ressurreição e a Vida e o Repouso do Teu servo que partiu (ou serva), N., ó Cristo, nosso Deus, e damos glória a Ti, junto com o Teu Pai eterno e Teu todo-santo, bom e vida Espírito de ação, agora e sempre e para todo o sempre. Um homem.

Igreja Católica Copta

A Igreja Católica Copta usa a chamada "Absolução do Filho" como a forma de absolvição sacramental.

Igreja Católica Maronita

Enquanto a Igreja Maronita tinha anteriormente suas próprias formas nativas de absolvição, a prática atual é usar a forma do Rito Romano desenvolvida após o Concílio Vaticano II.

Igreja Católica Malabar

Os cristãos de São Tomás de Kerala , na Índia, seguem o rito de Malabar . Depois que o penitente confessa seus pecados e o padre dá conselhos oportunos e faz uma penitência, o padre tem algumas orações de absolvição opcionais para escolher. Estendendo a mão direita sobre o penitente, ele diz:

Pela graça do Senhor que santifica os pecadores arrependidos, você é absolvido de todos os seus pecados. Em nome do Pai e do Filho + do Espírito Santo. Um homem.
Esta oração usa a voz passiva e o humor indicativo para declarar a pessoa perdoada. Outra opção, usa a voz ativa e o modo subjuntivo para orar para que a pessoa seja perdoada.
Que o Senhor, que santifica os pecadores arrependidos, o absolva de seus pecados e o torne digno da vida eterna. Em nome do Pai e do Filho + e do Espírito Santo. Um homem.

Uma terceira opção está na voz ativa com um imperativo ou comando:

Senhor, tu que tira os pecados e santifica o pecador, graciosamente lava as manchas deste servo e o faz limpo. Por Sua graça, livre de todos os pecados, que ele (ela) seja considerado digno da vida eterna. Agora, sempre + e para sempre. Um homem.

Após a absolvição, o padre continua com uma bênção:

Que Deus, que te reconciliou consigo mesmo, te abençoe para viver em comunhão com a Igreja e com os irmãos. Que Ele o ajude a realizar a renovação da vida que você iniciou. Vá em paz.

Enquanto isso, há ainda outra oração para dar absolvição a alguém em perigo de morte que usa uma forma depreciativa:

Que o Senhor, que santifica os pecadores arrependidos, perdoe seus pecados e os torne dignos da vida eterna. Em nome do Pai e do Filho + e do Espírito Santo. Um homem.

Igreja Católica Caldéia

Antes da recente reforma de sua liturgia, os católicos caldeus usavam a forma de absolvição do ritual romano , mas traduzida para o siríaco .

Igreja Ortodoxa Oriental

A Igreja Ortodoxa Oriental sempre acreditou que a Igreja tem o poder de perdoar pecados de Cristo. Isso fica claro pela fórmula de absolvição em voga entre todos os ramos da Ortodoxia Oriental , e também desde a época da Reforma Protestante nos decretos do Sínodo de Constantinopla em 1638, o Sínodo de Jassy em 1642 e o Sínodo de Jerusalém em 1672. Os ortodoxos também reafirmaram o sacramento em resposta à heresia do Patriarca Cirilo Lucaris III de Constantinopla. No Sínodo de Jerusalém, os Bispos Ortodoxos reafirmaram sua crença nos Sete Sacramentos , entre eles a Penitência, que se acredita que Jesus Cristo tenha estabelecido quando disse aos Apóstolos na noite de Sua Ressurreição: "Cujos pecados perdoareis, eles estão perdoados , e cujos pecados você reterá, eles serão retidos. "

grego

O serviço na Igreja Bizantina é freqüentemente atribuído ao Patriarca de Constantinopla, João , o Mais Rápido (582-595 DC). No entanto, ele data do século XI. A absolvição, como no atual Euchologion grego , usa a forma deprecativa para enfatizar que é Deus quem perdoa principalmente por meio do sacerdote. Depois de questionar o penitente em consonância com a tradição das listas Kanonaria diante de uma iconostase, o padre ora,

Meu filho espiritual, N., que confessou à minha pessoa humilde, eu, humilde e pecador, não tenho poder na terra para perdoar pecados, mas só Deus; mas através daquela palavra divinamente falada que veio aos apóstolos depois da ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo, dizendo: Todos os pecados que você perdoa são perdoados, e todos os pecados que você retém são retidos, somos encorajados a dizer: Tudo o que você disse ao meu humilde pessoa, e tudo o que você falhou você diz, seja por ignorância ou esquecimento, seja o que for, que Deus o perdoe neste mundo e no porvir.

O padre acrescenta

Que Deus que perdoou Davi por meio do Profeta Natã quando ele confessou seus pecados, e Pedro chorando amargamente por sua negação, e a mulher pecadora chorando a Seus pés, e o publicano e o filho pródigo; Que esse mesmo Deus perdoe todas as coisas, por meu intermédio, um pecador, tanto neste mundo como no mundo vindouro, e coloque você sem ser condenado diante de Seu terrível Tribunal de Justiça. (Em nome + do Pai e do Filho e do Espírito Santo.) Não tenhas mais cuidado com os pecados que confessaste, parti em paz.

Casimir Kucharek afirma que, embora os padres ortodoxos gregos geralmente usem a forma atribuída a João, o Rápido, eles também têm a liberdade de compor sua própria fórmula.

Eslavo

O russo e outros ortodoxos cuja língua oficial litúrgica é eslavo eclesiástico , mantendo a mesma teologia como os gregos, têm, desde o tempo do Metropolitan Peter Mogila 's Trebnyk (Ritual) de 1646, empregou a forma indicativa da absolvição depois de um deprecativo oração. Depois de confessar todos os pecados cometidos, o penitente inclina a cabeça e o sacerdote faz a seguinte oração para se preparar para a absolvição

Ó Senhor Deus, a salvação dos Teus servos, misericordioso, compassivo e longânimo; Que se arrependam de nossas más ações, não desejando a morte de um pecador, mas que ele (ela) se desvie dos maus caminhos e viva. Tende misericórdia agora do Teu servo N. e concede-lhe uma imagem de arrependimento, perdão dos pecados e libertação, perdoando todos os seus pecados, sejam voluntários ou involuntários. Reconcilie-o e una-o (a) à Sua Santa [Igreja Católica e Apostólica] por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor, a Quem, contigo, são devidos o domínio e a majestade, agora e sempre e pelos séculos dos séculos.

Então, o penitente se ajoelha, e o sacerdote que coloca sua estola sobre a cabeça do penitente pronuncia a seguinte absolvição

Que nosso Senhor e Deus, Jesus Cristo, pela graça e compaixão de Seu amor pela humanidade, te perdoe, meu filho, N., todas as suas transgressões. E eu, Seu indigno Sacerdote, pelo poder que me foi dado, perdoo e te absolvo de todos os seus pecados, + em Nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Agora, não tendo mais cuidado com os pecados que você confessou. partam em paz, sabendo que tais pecados estão tão distantes de você quanto o Oriente está do Ocidente. Um homem.

Igrejas Ortodoxas Orientais

As Igrejas Ortodoxas Orientais são igrejas Cristãs Orientais que reconhecem apenas os três primeiros concílios ecumênicos - o Primeiro Concílio de Nicéia , o Primeiro Concílio de Constantinopla e o Primeiro Concílio de Éfeso . Freqüentemente chamados de Monofisita pelos Católicos e Ortodoxos Orientais, os Ortodoxos Orientais rejeitam essa descrição como imprecisa, tendo rejeitado os ensinamentos de Nestório e Eutiques . Eles preferem ser chamados de Miaphysite .

Embora não em comunhão com as Igrejas Católica, Ortodoxa Oriental ou Assíria, os diálogos ecumênicos com as Igrejas Ortodoxas Orientais levaram a declarações comuns a respeito de doutrinas compartilhadas. As Igrejas Armênia, Copta, Etíope, Malankara e Siríaca Ortodoxa estão em plena comunhão umas com as outras, mas têm pequenas variações em sua prática e ensino sobre absolvição e penitência.

Armênio ortodoxo

Heinrich Joseph Dominicus Denzinger , em seu Ritus Orientalium (1863), nos dá uma tradução completa do armênio para o latim do ritual penitencial usado pela Igreja Apostólica Armênia . Esta versão é atestada já no século IX. Notavelmente, a forma de absolvição, que é declarativa, também é precedida por uma oração depreciativa por misericórdia e perdão.

Que o misericordioso Senhor tenha piedade de você e perdoe suas faltas; em virtude do meu poder sacerdotal, pela autoridade e comando de Deus expressos nestas palavras, 'tudo o que ligares na terra será ligado no céu', eu te absolvo dos teus pecados, eu te absolvo dos teus pensamentos, das tuas palavras , de seus feitos, em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, e eu os restauro ao Sacramento da Santa Igreja. Que todas as suas boas obras sejam para você um aumento de mérito, que sejam para a glória da vida eterna, Amém. "

Uma versão mais moderna é a seguinte:

Que Deus, que ama a humanidade, tenha misericórdia de você e perdoe todos os seus pecados, tanto os que confessou como os que esqueceu. Portanto, com a autoridade sacerdotal que me foi confiada e pela ordem do Senhor de que 'tudo o que vocês perdoarem na terra será perdoado no céu'; por Sua própria palavra, eu o absolvo de toda participação no pecado cometido em pensamento, palavra e ação, em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, e eu o reintegro nos sacramentos do Santa Igreja, para que tudo o que você fizer, seja contabilizado para o seu bem e para a glória na vida por vir. Um homem.

Absolvições não sacramentais

Com a Divina Liturgia, pouco antes da administração do Sacramento da Sagrada Comunhão, o sacerdote reza:
Senhor tenha piedade. Senhor tenha piedade. Senhor tenha piedade.
Que Deus, que ama a humanidade, tenha misericórdia de você e perdoe todos os seus pecados, tanto os que confessou, como os que esqueceu. Portanto, com a autoridade sacerdotal que me foi confiada e pela ordem do Senhor de que "Tudo o que você perdoar na terra será perdoado no céu", por sua própria palavra, eu o absolvo de toda participação no pecado, no pensamento, na palavra e na ação, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. E eu os reintegro nos sacramentos da santa Igreja, para que tudo o que vocês fizerem seja contabilizado para o seu bem e para a glória da vida por vir. Um homem.

Ortodoxo copta

Henri Hyvernat afirma que os livros litúrgicos dos coptas não têm fórmulas penitenciais, entretanto, isso ocorre porque os coptas incluem nos livros rituais apenas aquelas coisas que não são encontradas em outros livros. As orações de absolvição são as mesmas que o sacerdote recita no início da Divina Liturgia. O Padre du Bernat, em suas Lettres édifiantes escritas ao Père Fleurian, diz, em referência ao Sacramento da Penitência entre os coptas, que os coptas se acreditam obrigados a uma confissão plena de seus pecados. Ele também observa que após a absolvição pelo sacerdote, o mesmo acrescenta uma "Benção". Padre Bernat compara isso à oração à Passio Domini usada no Rito Romano (veja acima) depois que a absolvição foi concedida. Isso é rejeitado por Hyvernat.

Após a recitação do salmo 51 e a confissão do penitente, o sacerdote, de pé, coloca a cruz em sua mão direita sobre a cabeça do confessante, segurando suas têmporas entre os dedos, e ora três orações. As duas primeiras orações não mencionam a absolvição, mas a preparam com atos de fé e adoração com um pedido de boas coisas.

Primeiro:

Ó Senhor, que nos deu autoridade para pisar em serpentes e escorpiões e em todo o poder do inimigo, esmague suas cabeças sob nossos pés rapidamente e espalhe diante de nós todos os seus desígnios de fraqueza que são contra nós. Pois tu és o Rei de todos nós, ó Cristo nosso Deus, e a Ti enviamos a glória, a honra e a adoração, com o Teu bom Pai e o Espírito Santo, vivificante e consubstancial, agora e em todos os tempos , e para a idade de todas as idades. Um homem.

Segundo:

Tu, Senhor, que criaste os céus, desceu e se fez homem para a nossa salvação. Você é Aquele que se assenta sobre os Querubins e Serafins, e contempla os que são humildes. Você também agora, nosso Mestre, é Aquele a quem elevamos os olhos de nossos corações, o Senhor que perdoa nossas iniqüidades e salva nossas almas da corrupção. Adoramos Sua indizível compaixão e pedimos que nos dê Sua paz, pois Você nos deu todas as coisas. Adquire-nos para Ti mesmo, Deus nosso Salvador, pois não conhecemos outro senão a Ti; Nós pronunciamos o Seu Santo Nome. Transforma-nos, Deus, em temer-te e desejar-te. Esteja contente de que permaneçamos no gozo de Suas coisas boas, e aqueles que curvaram suas cabeças sob Sua mão, os exaltem em seus modos de vida e os adornem com virtudes. E que todos nós sejamos dignos do Teu Reino nos céus, pela boa vontade de Deus, Teu bom Pai, com Quem és abençoado com o Espírito Santo, que dá vida, Consubstancial Contigo, agora e para sempre, e até a idade de todas as idades. Um homem.

A terceira é propriamente a "Absolução do Filho". A primeira parte desta oração é depreciativa, implorando o perdão de Cristo, que foi concedido por Ele aos Seus apóstolos e aos sacerdotes que receberam o ministério apostólico. A parte final usa o imperativo. A oração também é usada por católicos coptas:

Mestre, Senhor Jesus Cristo, o Filho unigênito e Logos de Deus Pai, que quebrou todos os laços de nossos pecados por meio de Seus sofrimentos salvadores e vivificantes; Que soprou no rosto de seus santos discípulos e santos apóstolos e disse-lhes: “Recebei o Espírito Santo. Cujos pecados você irá perdoar, eles serão remidos a eles, e cujos pecados você irá reter, eles serão retidos. ” Agora, nosso Mestre, por meio de Seus santos apóstolos, Você também se dignou a dar graça aos seus sucessores no ministério sacerdotal no seio de sua Santa Igreja, a faculdade de remir pecados na terra, de ligar e desligar todos os laços de iniqüidade. Agora, também, nós oramos e suplicamos a Tua bondade, Ó Amante da Humanidade, por Teu servo, N., cuja cabeça está inclinada na presença de Tua Santa Glória, para que ele (ela) possa obter sua misericórdia e que você perca todos os vínculos de seus pecados, que ele (ela) cometeu contra Você, seja consciente ou inconscientemente, ou por medo, por palavra, por ação ou por fraqueza. Tu, ó Mestre, que conheces a fraqueza dos homens, como Deus bom e amoroso, concede-nos o perdão dos nossos pecados + ( O sacerdote faz o sinal da cruz ). Abençoe-nos, purifique-nos, absolva-nos e absolva seu servo N ( O padre cruza com o penitente ). Encha-nos com o Seu medo e nos endireite para a Sua santa e boa vontade, pois Você é o nosso Deus, e toda a glória, honra, domínio e adoração são devidos a Você, com o Seu bom Pai, e o Espírito Santo, Consubstancial com Você , agora e para sempre, e para a idade de todas as idades. Um homem.

Absoluções não sacramentais A absolvição do Filho acima, com ligeira modificação, ou seja, absolver um penitente em vez de um grupo de pessoas, faz parte da Liturgia Eucarística de São Basílio. Irenee-Henri Dalmais assinala que uma prática comum é considerar o incensário no início da Liturgia Eucarística como o sacramento da penitência. Os adoradores fazem sua confissão ao turíbulo e o padre ora uma forma solene de absolvição chamada de "Absolução do Filho". Qualquer sacerdote que seja o celebrante principal ou o mais velho ora a seguinte absolvição:

Que Teus servos, ó Senhor, ministrando neste dia, os hegumenos, o sacerdote, os diáconos, o clero, a congregação e minha própria fraqueza, sejam absolvidos e abençoados da boca da Santíssima Trindade, do Pai, do Filho e o Espírito Santo, da boca da Única Santa Igreja Católica Apostólica, das bocas dos doze apóstolos, do observador de Deus, Marcos Evangelista, do santo Apóstolo e Mártir, do Patriarca São Severo, do nosso mestre Dióscoro , de Atanásio, o Santo Apostólico, de São Pedro, o sumo sacerdote e selo dos Mártires, de São João Crisóstomo, São Cirilo, São Basílio, São Gregório, da boca dos trezentos e dezoito que se encontraram em Nicéia, aquele cento e cinquenta que se encontraram em Constantinopla, e os duzentos que se encontraram em Éfeso, da boca de nosso honrado sumo sacerdote e pai [Anba. . . ] e seu assistente no ministério apostólico, nosso honrado metropolita [Bispo] e pai [Anba. . . ], e da boca da minha própria fraqueza. Pois bendito e cheio de glória é o Teu Santo Nome, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, agora e para sempre.

Outra absolvição, chamada de "absolvição do Pai", é encontrada após o Pai Nosso, que segue a Oração Eucarística . Nesta absolvição, o padre ora:

Mestre, Senhor Deus, o Pantocrator, curador de nossas almas, nossos corpos e nossos espíritos, Tu és aquele que disse a nosso pai Pedro, pela boca de Teu Filho Unigênito nosso Senhor, Deus e Salvador Jesus Cristo: “Vós és Pedro, e sobre esta rocha edifico a Minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Eu entregarei as chaves do Reino dos Céus a ti, o que ligares na terra será ligado no céu e o que desligares na terra será desligado no céu. ” Que, ó senhor, Teus servos, meus pais e irmãos, e minha própria fraqueza, sejam absolvidos de minha boca, por meio de Teu Espírito Santo, ó bom e amante da humanidade. Ó Deus, que suportaste o pecado do mundo, concede-se para aceitar o arrependimento de Teus servos - como uma luz para o conhecimento e a remissão de pecados. Pois tu és um Deus bom e misericordioso, tolerante, justo e compassivo. Se pecamos contra Ti em palavras ou ações, perdoe-nos, pois Tu és bom e amante da humanidade. Absolve-nos, ó Deus, e absolve todo o Teu povo [aqui o sacerdote faz menção dos nomes de pessoas vivas e mortas, e de si mesmo] de todo pecado, toda maldição, toda ingrata, todo falso juramento, todo encontro com hereges ímpios. Concede-nos, ó Senhor, uma boa mente e um poder de entendimento, para fugirmos de toda iniqüidade até o fim, e para fazermos aquelas coisas que Te satisfazem sempre. Escreva nossos nomes junto com todas as hostes de Teus Santos no Reino dos Céus. Por Jesus Cristo, nosso Senhor.
Lembre-se, ó Senhor, de minha própria fraqueza e perdoe meus muitos pecados, e onde a transgressão abundou, deixe sua graça ser multiplicada em abundância. Por causa dos meus próprios pecados e da abominação do meu coração, não prives o teu povo da graça do teu Espírito Santo. Nos absolva e absolva todo o seu povo de todo pecado, de toda maldição, de toda negação, de todo falso juramento e de todo encontro com os hereges e os pagãos. Ó nosso Senhor, conceda-nos uma razão, poder e compreensão para fugir de qualquer má ação do adversário, e conceda-nos fazer o que é agradável a você em todos os momentos. Inscreve nossos nomes com todo o coro de seus santos no reino dos céus, em Cristo Jesus, nosso Senhor, por quem a glória, a honra, o domínio e a adoração são devidos a você, com ele e o espírito santo, o doador de vida que é uma essência com você, agora e em todos os tempos e até a idade de todas as idades. Um homem.

Ortodoxo Etíope

Siríaco e Malankara Ortodoxo

Os sírios que estão unidos à Sé Romana usam uma forma declarativa relativamente recente para conceder a absolvição. As atuais Igrejas Miafisitas, às vezes chamadas de Jacobitas , da Síria e da Índia não apenas ensinam que seus sacerdotes têm o poder de Cristo para absolver do pecado, mas seu ritual é expressivo desse mesmo poder. Denzinger em seu Ritus Orientalium preserva um documento do século 12 que fornece por extenso a ordem de absolvição.

Um exemplo de absolvição é declarativo, mas na terceira pessoa em duas petições invocando Pai e Filho, respectivamente, e depreciativa no final invocando o Espírito Santo.

O pecado é tirado de sua alma e de seu corpo em nome do pai. Um homem. Você é feito limpo e santo em nome do Filho. Um homem. Que você seja perdoado e compartilhe os santos mistérios em nome do Espírito Santo (para a vida eterna). Um homem.

A forma atualmente em uso para absolver os leigos usa uma forma indicativa de primeira pessoa, enquanto a absolvição do clero é uma forma deprecatória de terceira pessoa. A Igreja Malankara, que deriva da Igreja Ortodoxa Siríaca, usa a mesma fórmula.

Para absolver um leigo, o sacerdote põe a mão direita na cabeça do penitente e diz:

Que Deus tenha misericórdia de vocês e que os oriente para a vida eterna por meio da autoridade do sacerdócio que foi confiada por nosso Senhor Jesus Cristo a Seus discípulos que, por sua vez, a confiaram a seus sucessores até que me fosse dada; Eu que sou fraco e pecador, te absolvo, irmão (irmã) de todos os pecados que confessaste e deles me arrependes, bem como de todas as transgressões que te escaparam a memória em Nome do Pai +, amém, e do Filho +, amém e do Espírito Santo + para a vida eterna. Um homem.

Para absolver um membro do clero, o padre diz:

Que Deus, que abençoou seus santos discípulos, os abençoe. Que Ele o preserve de todas as más ações e o aperfeiçoe nas ações graciosas para que você seja o guardião de Seus mandamentos e o cumpridor de Suas leis. Que Ele faça de você um vaso escolhido que seja adequado para o serviço de Sua glória. Que você possa desfrutar de paz Nele, e que Ele esteja satisfeito com você e de acordo com Sua Boa Vontade, que você seja abençoado, absolvido e consagrado, em Nome do Pai +, amém, e do Filho +, amém e do Espírito Santo + para a vida eterna. Um homem.

Igreja Luterana

Um confessionário evangélico luterano na Igreja Luterana ( Helsinque , Finlândia); a Confissão de Augsburg divide o arrependimento em duas partes: "Uma é a contrição, isto é, terrores que atingem a consciência através do conhecimento do pecado ; a outra é a fé, que nasce do Evangelho, ou da absolvição , e crê nisso por amor de Cristo, os pecados são perdoados, conforta a consciência e a livra dos terrores. "

Os primeiros escritos de Lutero falam do batismo, da eucaristia e da absolvição como três sacramentos distintos e em suas obras posteriores ele escreveu sobre a absolvição também como uma extensão do perdão expresso e experimentado no sacramento do batismo. O Grande Catecismo de 1529 (e, portanto, também o Livro da Concórdia de 1580 ) fala assim da absolvição como "o terceiro Sacramento", afirmando "E aqui você vê que o Batismo, tanto em seu poder quanto em seu significado, compreende também o terceiro Sacramento , que foi chamado de arrependimento, pois nada mais é do que o Batismo. Pois o que mais é o arrependimento senão um ataque sincero ao velho (para que suas luxúrias sejam contidas) e a entrada em uma nova vida? "

Hoje os luteranos praticam "confissão e absolvição" de duas formas. Eles, como os católicos romanos, veem Tiago 5:16 e João 20: 22–23 como evidência bíblica para a confissão. A primeira forma de confissão e absolvição é feita no Serviço Divino com a congregação reunida (semelhante à tradição anglicana ). Aqui, toda a congregação faz uma pausa para um momento de confissão silenciosa, recita o confiteor e recebe o perdão de Deus por meio do pastor, conforme ele diz o seguinte (ou similar): "Sobre esta sua confissão e no lugar e por ordem de meu Senhor Jesus Cristo, eu te perdôo todos os teus pecados em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. ”

A segunda forma de confissão e absolvição é conhecida como " Santa Absolução ", que é feita em particular ao pastor (normalmente apenas mediante solicitação). Aqui a pessoa que confessa (conhecido como o " penitente ") confessa seus pecados individuais e faz um ato de contrição enquanto o pastor, agindo in persona Christi , anuncia esta seguinte fórmula de absolvição (ou similar): "Em lugar e pela ordem de meu Senhor Jesus Cristo eu perdôo todos os seus pecados em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. " Na Igreja Luterana, o pastor está vinculado ao Selo do Confessionário (semelhante à tradição Católica Romana). O Pequeno Catecismo de Lutero diz que "o pastor se compromete a não contar a ninguém os pecados que lhe foram contados em confissão privada, pois esses pecados foram removidos".

Atualmente, é esperado, por exemplo, antes de participar da Eucaristia pela primeira vez. Muitos luteranos recebem o sacramento da penitência antes de participar da Eucaristia.

"A absolvição privada deve ser mantida nas igrejas, embora na confissão uma enumeração de todos os pecados não seja necessária." - Confissão de Augsburg , Artigo 9

Comunhão Anglicana

Na Igreja da Inglaterra e na Comunhão Anglicana em geral, a absolvição formal e sacramental é dada aos penitentes no sacramento da penitência agora formalmente chamado de Reconciliação de um Pentitente e coloquialmente chamado de "confissão". Há também uma absolvição geral dada após as confissões gerais nos escritórios da Oração da Manhã e da Noite e após a confissão geral na Eucaristia.

Freqüentemente, ações físicas acompanham uma absolvição. Um padre ou bispo faz o sinal da cruz sobre a congregação . Aqueles que recebem a absolvição podem fazer o sinal da cruz também.

No mínimo, os livros de orações anglicanos contêm uma fórmula de absolvição nos ofícios diários , na Eucaristia e na visitação dos enfermos . Os dois primeiros são gerais, semelhantes à absolvição litúrgica em uso na Igreja Romana; o terceiro é individual pela própria natureza do caso. Os ofícios dos primeiros livros de oração comum continham uma absolvição que era lida tanto como garantia de perdão, colocando o arbítrio com Deus ("Ele [Deus] perdoa e absolve todos os que verdadeiramente se arrependem"), e como mediação sacerdotal (Deus "tem dado poder e mandamento aos seus ministros para declarar e pronunciar ao seu povo ... a absolvição e remissão dos seus pecados "). O seguinte é a forma de absolvição para os enfermos no Livro de Oração Comum: "NOSSO Senhor Jesus Cristo, que deixou poder à sua Igreja para absolver todos os pecadores que verdadeiramente se arrependem e crêem nele, da sua grande misericórdia perdoa as tuas ofensas : E por sua autoridade confiada a mim, eu te absolvo de todos os teus pecados, Em Nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém. "

O Livro de Serviços Alternativos do Canadá matiza levemente as palavras de absolvição: "Nosso Senhor Jesus Cristo, que deixou o poder de sua Igreja para perdoar pecados, o absolve por meio do meu ministério pelo poder de seu Espírito Santo e o restaura à perfeita paz do Igreja".

igreja Metodista

Na Igreja Metodista , assim como na Comunhão Anglicana, a penitência é definida pelos Artigos de Religião como um daqueles "comumente chamados de Sacramentos, mas não deve ser contado para os Sacramentos do Evangelho", também conhecidos como os " cinco sacramentos menores ". John Wesley , o fundador da Igreja Metodista, sustentou "a validade da prática anglicana em seus dias como refletida no Livro de Oração Comum de 1662 ", afirmando que "Nós concedemos confissão aos homens em muitos casos de uso: público, em caso de escândalo público; privado, a um guia espiritual para alívio da consciência e como auxílio ao arrependimento ”. O Livro de Adoração da Igreja Metodista Unida contém o rito de confissão privada e absolvição em A Service of Healing II , no qual o ministro pronuncia as palavras "Em nome de Jesus Cristo, estás perdoado!"; algumas igrejas metodistas têm agendado confissão auricular e absolvição regularmente, enquanto outras as disponibilizam mediante solicitação. A confissão nas igrejas metodistas é praticada por meio de bandas penitentes que se reúnem aos sábados; desde o início do Metodismo, estes são projetados para fornecer direção espiritual para as pessoas que estão se apostatando . Visto que o Metodismo detém o ofício das chaves para "pertencer a todos os batizados", a confissão privada não precisa necessariamente ser feita a um pastor e, portanto , a confissão leiga é permitida, embora esta não seja a norma.

Perto da hora da morte, muitos metodistas confessam seus pecados e recebem a absolvição de um ministro ordenado, além de serem ungidos . No Metodismo, o ministro está vinculado ao Selo do Confessional , com o Livro da Disciplina declarando "Todo o clero da Igreja Metodista Unida está encarregado de manter todas as confidências invioladas, incluindo as confidências confessionais"; qualquer confessor que divulgue informação revelada na confissão está sujeito a ser destituído de acordo com o direito canônico . Tal como acontece com o luteranismo, na tradição metodista, a confissão corporativa é a prática mais comum, com a liturgia metodista incluindo "orações de confissão, garantia e perdão". A confissão tradicional do The Sunday Service , o primeiro texto litúrgico usado pelos metodistas, vem do serviço da Oração da Manhã no Livro de Oração Comum . A confissão do pecado é particularmente importante antes de receber a Sagrada Comunhão ; a publicação oficial Metodista Unida sobre a Eucaristia intitulada This Holy Mystery declara que:

Respondemos ao convite para a mesa confessando imediatamente nosso pecado pessoal e corporativo, confiando que: “Se confessarmos os nossos pecados, aquele que é fiel e justo nos perdoará os pecados e nos purificará de toda injustiça” (1 João 1: 9). Nossa expressão de arrependimento é respondida pela absolvição na qual o perdão é proclamado: “Em nome de Jesus Cristo, você está perdoado!”

Muitos metodistas, como outros protestantes, praticam regularmente a confissão de seus pecados ao próprio Deus, sustentando que "Quando confessamos, nossa comunhão com o Pai é restaurada. Ele estende Seu perdão aos pais. Ele nos limpa de toda injustiça, removendo assim as consequências do pecado anteriormente não confessado. Estamos de volta aos trilhos para realizar o melhor plano que Ele tem para nossas vidas. "

A tradição reformada

Os primeiros reformadores atacaram a prática penitencial da Igreja Católica, mas diferiram em seus ensinamentos sobre o assunto. As opiniões expressas por alguns reformadores em suas obras teológicas posteriores não diferem tão marcadamente da antiga posição como se poderia supor.

Martinho Lutero , embora rejeitando a metodologia católica (particularmente da lista e enumeração de pecados individuais e a prática da confissão obrigatória), no entanto, elogiou a prática da confissão e a descreveu como um sacramento em seus primeiros escritos e na exortação de 1529, também escrevendo "Aqui devemos falar também da confissão, que retemos e louvamos como algo útil e benéfico".

Huldrych Zwingli sustentava que somente Deus perdoava o pecado, e ele não via nada além de idolatria na prática de esperar o perdão de uma mera criatura. Se a confissão tinha algo de bom, era apenas como uma direção. Ele não via valor na confissão de pecados a um pastor, e nenhuma medida de sacramentalidade na prática da confissão.

João Calvino negou qualquer ideia de sacramentalidade quando houve a questão da penitência. A Segunda Confissão Helvética (1566) nega a necessidade da confissão a um sacerdote, mas sustenta que o poder concedido por Cristo para absolver é simplesmente o poder de pregar ao povo o Evangelho de Jesus e, como consequência, a remissão dos pecados: " Rite itaque et eficáciaaciter ministri absolvunt dum evangelium Christi et in hoc remissionem peccatorum prædicant. "(Segunda Confissão Helvética 14.4-6)

Movimento Católico Liberal

O Movimento Católico Liberal acredita que a absolvição é importante. A Liberal Catholic Church International declara: Nós ensinamos que Cristo deu aos sacerdotes de Sua Igreja o poder de absolver os fiéis arrependidos de seus pecados. Ensinamos que o sacramento da absolvição é um afrouxamento da escravidão do pecado, uma restauração da harmonia interior que foi perturbada pela transgressão, para que a pessoa possa começar de novo em direção à justiça. Não ensinamos que a absolvição é uma forma de escapar às consequências dos próprios erros. "Não guarde ilusões; Deus não se engana: tudo o que o homem semear, isso também ceifará." (Gálatas 6: 7)

Igrejas Irvingian

Nas igrejas de Irvingian , como a Igreja Nova Apostólica , as pessoas podem confessar seus pecados a um apóstolo. O apóstolo pode então "tomar a confissão e proclamar a absolvição". Um selo de confissão garante que a confidencialidade entre o Apóstolo e o Penitente seja mantida. Em casos de grave urgência, qualquer ministro sacerdotal pode ouvir confissões e pronunciar absolvições. Nas denominações cristãs de Irvingian, a confissão auricular não é necessária para o perdão, mas proporciona paz se o crente se sentir sobrecarregado.

Veja também

Notas

Referências

Citações

Fontes