Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron - Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron

Abraham Hyacinthe
Anquetil-Duperron
Anquetil1.JPG
Nascer 7 de dezembro de 1731 ( 1731-12-07 )
Paris, França
Faleceu 17 de janeiro de 1805 (com 73 anos) ( 1805-01-18 )
Ocupação Orientalista

Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron (7 de dezembro de 1731 - 17 de janeiro de 1805) foi o primeiro Indologista francês profissional . Ele concebeu o quadro institucional para a nova profissão. Ele inspirou a fundação da École française d'Extrême-Orient um século após sua morte. A biblioteca do Institut français de Pondichéry leva o seu nome.

Vida pregressa

Abraham Hyacinthe Anquetil nasceu em Paris em 7 de dezembro de 1731 como o quarto de sete filhos de Pierre Anquetil, um importador de especiarias. Como era costume da época, o nome de uma das propriedades de seu pai, 'Duperron', foi adicionado ao seu nome para distingui-lo de seus irmãos. Anquetil-Duperron inicialmente se destacou no estudo de teologia em Paris e Utrecht com a intenção de se tornar um padre como seu irmão mais velho Louis-Pierre Anquetil . No decorrer de seus estudos, entretanto, ele adquiriu tal interesse pelo latim , hebraico e grego que decidiu se dedicar inteiramente à filologia e aos estudos clássicos e interrompeu seu treinamento clerical. Ele viajou para Amersfoort, perto de Utrecht, para estudar línguas orientais, especialmente o árabe , com os jansenitas que estavam exilados lá. Ao retornar a Paris, sua frequência à Biblioteca Real ( Bibliothèque du Roi , hoje Biblioteca Nacional ) atraiu a atenção do guardião dos manuscritos, Abbé Sallier, que contratou Anquetil-Duperron como assistente com um pequeno salário.

Interesse inicial em manuscritos indianos

Em 1754, Michelangelo-André Le Roux Deshauterayes, que na época era professor de árabe no Collège Royal , mostrou a Anquetil um fac-símile de quatro folhas de uma Vendidad Sade que havia sido enviada ao tio de Deshauterayes, Michel Fourmont na década de 1730, na esperança de que alguém pode ser capaz de decifrá-lo. O original estava na Biblioteca Bodleian de Oxford , mas a escrita não foi reconhecida, então o manuscrito foi colocado em uma caixa acorrentada a uma parede perto da entrada da biblioteca e mostrado a todos que pudessem identificar a curiosidade. Também no Bodelian estava a coleção de manuscritos de James Fraser (1713–1754), que viveu em Surat (atual Gujarat, Índia ) por mais de dezesseis anos, onde foi Fator da Companhia Britânica das Índias Orientais e posteriormente Membro do Conselho. Fraser havia retornado à Grã-Bretanha com cerca de 200 manuscritos em sânscrito e avestão, que pretendia traduzir, mas morreu prematuramente em 21 de janeiro de 1754.

Em seu diário de viagem posterior, Anquetil é severamente crítico dos ingleses, tanto do "fracasso" de Fraser em realizar o que pretendia, quanto do fracasso de Bodelian em perceber que os manuscritos de Thomas Hyde , que o Bodelian também tinha em sua posse, incluíam um tabela de transliteração para a escrita Avestan . Jogando com a antipatia francesa para com os ingleses, em seu diário de viagem ele mais tarde afirmou que depois de ver as páginas fac-símile do manuscrito de Oxford, ele resolveu "enriquecer [seu] país com aquela obra singular" e a tradução dela. apud Havia um interesse do governo em obter manuscritos orientais; Anquetil-Duperron obteve uma missão do governo para fazê-lo, mas, incapaz de pagar sua própria passagem para a Índia, alistou-se como soldado comum da Companhia das Índias Orientais Francesa em 2 ou 7 de novembro de 1754. Ele marchou com a companhia de recrutas de as prisões parisienses ao porto atlântico de L'Orient , de onde uma expedição se preparava para partir. Seus amigos conseguiram sua dispensa e, em 7 de fevereiro de 1755, o ministro, tocado por seu zelo romântico pelo conhecimento, concedeu-lhe passagem gratuita, um assento à mesa do capitão, uma mesada de 500  libras da biblioteca e uma carta de apresentação para o governador francês na Índia, que lhe daria direito a um pequeno salário enquanto estivesse lá. Anquetil-Duperron deixou a França como passageiro gratuito em 24 de fevereiro de 1755.

Primeiras viagens

Após uma passagem de seis meses, Anquetil-Duperron desembarcou em 10 de agosto de 1755 na colônia francesa de Pondicherry , na costa sudeste da Índia. De sua correspondência privada, parece que ele pretendia se tornar "mestre das instituições religiosas de toda a Ásia", que no século 18 ainda eram imaginadas como derivadas dos Vedas indianos . Para isso, Anquetil-Duperron sabia que precisaria aprender sânscrito . Ele inicialmente estudou persa (a língua franca da Índia Moghul ), que os europeus no século 18 ainda presumiam ter descendido do sânscrito. Seu plano era visitar os brâmanes em Benares para aprender sânscrito "em algum famoso pagode". apud Meio ano depois, ele estava vivendo de arroz e vegetais e economizando seu dinheiro para que pudesse "encontrar algum brâmane" para se tornar discípulo. Como também queria "estudar os livros indianos", decidiu viajar para a colônia francesa em Chandannagar também conhecida em francês como Chandernagor em Bengala , onde chegou em abril de 1756. Rapidamente adoeceu; por coincidência, desembarcou no hospital do missionário jesuíta Antoine Mozac , que alguns anos antes havia copiado os "Vedas de Pondicherry". Anquetil-Duperron permaneceu no hospital até setembro ou outubro de 1756 e começou a se perguntar se não deveria se tornar padre como pretendia anos antes. Enquanto isso, a eclosão da Guerra dos Sete Anos na Europa renovou as hostilidades entre as forças francesas e britânicas na Índia, onde o conflito é conhecido como a Terceira Guerra Carnática . A British East India Company sob o comando de Robert Clive e a Marinha britânica sob o comando de Charles Watson bombardearam e capturaram Chandannagar em 23 de março de 1757 e Anquetil-Duperron resolveu deixar o território. Incapaz de obter acesso aos Vedas, Anquetil-Duperron planejou viajar para o Tibete e a China para encontrar os antigos textos indianos lá. Desanimado com a notícia de que não havia textos a serem encontrados lá, Anquetil-Duperron voltou por terra a Pondicherry ao longo de uma jornada de cem dias. Lá, ele encontrou seu irmão Etienne Anquetil de Briancourt, que havia sido nomeado cônsul em Surat.

Como Etienne assegurou a Abraão que os sacerdotes zoroastrianos de Surat lhe ensinariam seus textos sagrados, bem como as línguas em que foram escritos, ele resolveu acompanhar seu irmão. Querendo explorar o país, no entanto, ele desembarcou do navio do irmão em Mahé e viajou por terra o resto do caminho a pé e a cavalo. Ele chegou a Surat em 1 ° de março de 1758, numa época em que os zoroastrianos indianos ( parsis ) estavam envolvidos em uma disputa acirrada sobre a intercalação , o que agora é chamado de "controvérsia Kabiseh". Cada lado cultivou laços com comerciantes europeus concorrentes. A única facção (os shahenshahi s, liderados por um certo Muncherji Seth) tinha laços com a Companhia Holandesa das Índias Orientais . Os outros (os kadmi s, liderados por um certo Darab Kumana) mantinham laços com os britânicos e os armênios. No diário de viagem, a cooperação de Darab com Anquetil-Duperron é atribuída à necessidade de garantia de proteção francesa. Parece que Darab (e outro sacerdote, um certo Kaus) tentou fornecer a Anquetil-Duperron uma educação semelhante à dada aos sacerdotes. Seu ensaio Exposition du Systeme Theologique se alinha com os textos e fornece apenas vislumbres do que os Parsis realmente acreditavam na época. Anquetil reclama do interesse dos padres pela lei e pelo ritual, em vez da filosofia ou ideias abstratas. Anquetil ficou impaciente com os métodos metódicos dos sacerdotes e com sua incapacidade de obter manuscritos. De acordo com seu diário de viagem, os padres também não tinham nenhum desejo de lhe ensinar avestão e nenhuma expectativa de que ele o dominaria bem o suficiente para traduzir seus textos. Ainda segundo Anquetil, os padres estavam cometendo um grande sacrilégio ao familiarizá-lo com os textos e as aulas eram ministradas em persa para que o servo zoroastriano do sacerdote não soubesse o que estava acontecendo. A ansiedade de Kaus aumentou quando Anquetil exigiu uma interpretação adequada e não apenas tradução. Via persa, os dois padres ensinaram-lhe o que sabiam de Avestan (que não era muito) e da teologia zoroastriana (que era ainda menos). Em junho de 1759, 16 meses após sua chegada a Surat, ele enviou a Paris a notícia de que havia concluído (em três meses) uma tradução da " Vendidad ". No mesmo junho, o padre Darab providenciou para que Anquetil-Duperron comparecesse - disfarçado, mas armado com espada e pistola - a uma cerimônia em um templo do fogo "em troca de um pequeno presente e a esperança de passear pela cidade em meu palanquim ". apud Anquetil também sugere que Darab tentou convertê-lo, mas que ele "corajosamente se recusou a vacilar". apud Dois séculos depois, JJ Modi explicaria o convite de Anquetil a um templo como somente possível se o fogo sagrado tivesse sido removido temporariamente porque o templo estava sendo reformado. cf. Por outro lado, Anquetil afirma que ele recebeu um sudra e um kusti e pode ter sido formalmente investido com eles, o que o tornaria um zoroastriano aos olhos do sacerdote e, portanto, seria aceitável em um templo em funcionamento.

Duelo e problemas legais

No final de 1759, Anquetil-Duperron matou um conterrâneo em um duelo , foi gravemente ferido e foi forçado a se refugiar com os britânicos. O próprio irmão de Anquetil exigiu que ele fosse entregue, mas os britânicos recusaram. Em abril de 1760, as autoridades francesas retiraram as acusações e permitiram que ele voltasse ao setor francês. Nesse ínterim, Anquetil viajou por todo Gujarat. Em Surat e em suas viagens, ele coletou 180 manuscritos, que não apenas incluíam quase todos os textos em língua avestana conhecidos e muitas das obras dos séculos IX / X da tradição zoroastriana, mas também outros textos em uma infinidade de línguas indianas. Anquetil-Duperron terminou sua tradução em setembro de 1760 e decidiu deixar Surat. De Surat, ele pretendia viajar novamente para Benares, mas a viúva do francês que ele havia matado estava processando contra ele, que Anquetil então usou como desculpa para buscar refúgio novamente com os britânicos e obter passagem em um dos navios ingleses destinados a Europa. Ele pagou por sua viagem cobrando dívidas que outros fizeram a seu irmão. Pouco antes de sua partida, o padre Kaus apresentou uma queixa aos britânicos de que Anquetil não pagou por todos os manuscritos que havia comprado. Os britânicos confiscaram seus bens, mas os libertaram quando o irmão de Anquetil garantiu o pagamento. Anquetil-Duperron deixou Surat em 15 de março de 1761. Ele chegou a Portsmouth oito meses depois, onde foi internado, mas teve permissão para continuar trabalhando. Após sua libertação, ele viajou para Oxford para comparar suas cópias dos textos da língua avestana com as do Bodelian. Ele então partiu para a França e chegou a Paris em 14 de março de 1762. Ele depositou seus manuscritos na Biblioteca Real no dia seguinte.

Relatório e fama

Em junho de 1762, seu relatório foi publicado no Journal des sçavans , e Anquetil-Duperron se tornou uma celebridade instantânea. O título de seu relatório indicava que ele tinha ido à Índia para "descobrir e traduzir as obras atribuídas a Zoroastro ". Parece que essa descaracterização de seu objetivo era para ser visto como tendo alcançado o que pretendia. O bibliotecário Jean-Jacques Barthélemy conseguiu uma pensão para ele e nomeou-o intérprete de línguas orientais na Biblioteca Real. Em 1763, ele foi eleito associado da Academia de Inscrições e começou a providenciar a publicação dos materiais que havia coletado durante suas viagens. Em 1771, ele publicou seu Zend Avesta de três partes de obras atribuídas a Zoroastro , que incluía não apenas uma re-tradução do que os padres haviam traduzido para o persa para ele, mas também um diário de viagem ( Journal du voyage de l'Auteur aux Indes orientates ), um resumo dos manuscritos que ele coletou ( Notice des manuscrits ), uma biografia de Zoroastro ( Vie de Zoroastre ), uma tradução do Bundahishn e dois ensaios ( Exposition des usages civils etreligieux des Parses e Système cérémonial et moral des livres zends et pehlvis ).

Controvérsia

Uma acalorada disputa eclodiu imediatamente, na qual Duperron foi acusado de perpetrar (ou ter sido enganado) uma fraude elaborada. Na vanguarda dessa disputa estava William Jones , formado em Oxford, na época estudando Direito no Middle Temple em Londres. O futuro fundador da Royal Asiatic Society e suposto descobridor do grupo linguístico indo-europeu ficou profundamente ferido pelo tratamento desdenhoso de Duperron aos conterrâneos de Jones e, em um panfleto escrito em francês em 1771, Jones descartou os manuscritos de Duperron como a rapsódia de algum hindu estúpido . Para os contemporâneos de Voltaire, as histórias tolas de deuses e demônios e leis e regras bizarras pareciam impossíveis de relacionar à visão idealizada da era do Iluminismo de Zoroastro ou a uma religião que eles associavam com simplicidade e sabedoria. Outros estudiosos atacaram Duperron por motivos filológicos. Duperron foi justificado por Rasmus Rask em 1820, 15 anos após a morte de Duperron. O debate continuaria por mais 30 anos depois disso. A "tentativa de tradução de Anquetil foi, é claro, prematura" e, como Eugène Burnouf demonstrou sessenta anos depois, traduzir o Avesta por meio de uma tradução anterior estava sujeito a erros. No entanto, Anquetil foi o primeiro a chamar a atenção dos estudiosos europeus para um antigo texto sagrado oriental diferente da Bíblia.

Anos depois

Após seu Zend-Avesta e até sua morte em 1805, Anquetil se ocupou com o estudo das leis, história e geografia da Índia. Ele foi muito afetado pela Revolução . "Em sua juventude, uma espécie de Don Juan, ele agora levava a vida de um solteirão pobre e ascético, combinando a virtude cristã com a sabedoria de um brâmane." Durante esse período, ele abandonou a sociedade e viveu na pobreza voluntária com alguns centavos por dia. Em 1778, ele publicou em Amsterdã sua Legislação oriental , na qual se esforçou para provar que a natureza do despotismo oriental havia sido amplamente deturpada por Montesquieu e outros. Sua Recherches historiques et géographiques sur l'Inde apareceu em 1786 e fazia parte de Thieffenthaler de Geografia da Índia . Em 1798, ele publicou L'Inde en rapport avec l'Europe (Hamburgo, 2 vols.), Uma obra considerada notável pelos britânicos por suas "notáveis" invectivas contra eles e por suas "numerosas deturpações". Sua realização mais valiosa foi uma retradução em dois volumes para o latim e o comentário de uma tradução persa de cinquenta Upanishads recebida da Índia em 1775, que Anquetil havia traduzido em 1796. Chamado de " Oupnek'hat ou Upanischada " por Anquetil, foram posteriormente publicados em Estrasburgo em 1801-1802 e representam a primeira tradução em língua europeia de um texto hindu , embora em uma tradução aproximada. Os comentários de Anquetil representam metade do trabalho. Uma paráfrase francesa de 108 páginas de Oupnek'hat s de Anquetil, de Jean-Denis Lanjuinais, apareceu na Magasin Encyclopédique de Millin de 1805. Arthur Schopenhauer encontrou Oupnek'hat s de Anquetil na primavera de 1814 e chamou-o repetidamente não apenas de seu livro favorito, mas também de sua obra de toda a literatura mundial que é mais digna de ser lida. Na Índia, o Oupnek'hat de Anquetil precipitou um renascimento no estudo dos Upanishads.

Atividade política e institucional

Quando o Institut de France foi reorganizado, Anquetil foi votado como membro, mas logo renunciou. Em 1804, Anquetil recusou-se a jurar lealdade a Napoleão , declarando que "sua obediência [era] às leis do governo sob o qual vivia e que o protegia". apud

Morte

Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron morreu em Paris em 17 de janeiro de 1805. Sua obra se tornou uma das referências mais importantes para espiritualistas e ocultistas do século XIX na França.

Notas

Referências

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