Abraham Geiger - Abraham Geiger

Rabino

Abraham Geiger
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Pessoal
Nascer
אַבְרָהָם גַיְיגֶר

( 1810-05-24 )24 de maio de 1810
Faleceu 23 de outubro de 1874 (1874-10-23)(64 anos)
Religião judaísmo
Cônjuge Emilie Oppenheim
Crianças Robert Geiger
Berthold Geiger
Ludwig Geiger
Jenny Geiger
Ida Geiger
Pais
Alma mater Universidade Heidelberg,
Universidade de Bonn
Ocupação Chefe da Escola de Ensino Médio para Estudos Judaicos em Berlim (1872-1874)
Editor do Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben (1862-1874)
Assinatura Abraham Geiger - assinatura.png
Posição Rabino em Breslau (agora Wrocław )
Começasse 1840
Terminado 1863
Outro Rabino de Frankfurt am Main (1863-1870)
Rabino do centro de Berlim (1870-1874)

Abraham Geiger ( hebraico : אַבְרָהָם גַיְיגֶר ʼAvrāhām Gīgər ; 24 de maio de 1810 - 23 de outubro de 1874) foi um rabino e estudioso alemão , considerado o pai fundador do judaísmo reformista . Enfatizando o desenvolvimento constante do Judaísmo ao longo da história e traços universalistas, Geiger procurou reformular as formas recebidas e projetar o que ele considerava uma religião compatível com os tempos modernos.

Biografia

Quando criança, Geiger começou a duvidar da compreensão tradicional do Judaísmo quando seus estudos de história clássica pareciam contradizer as afirmações bíblicas da autoridade divina. Aos dezessete anos, ele começou a escrever sua primeira obra, uma comparação entre o estilo jurídico da Mishná e a lei bíblica e talmúdica . Ele também trabalhou em um dicionário de hebraico mishnaico (rabínico).

Os amigos de Geiger forneceram-lhe ajuda financeira que lhe permitiu frequentar a Universidade de Heidelberg , para grande decepção de sua família. Seu foco principal estava centrado nas áreas de filologia , siríaco , hebraico e clássicos, mas também assistiu a palestras de filosofia e arqueologia . Após um semestre, transferiu-se para a Universidade de Bonn , onde estudou ao mesmo tempo que Samson Raphael Hirsch . Hirsch inicialmente fez amizade com Geiger, e com ele organizou uma sociedade de estudantes judeus com o propósito declarado de praticar a homilética , mas com a intenção mais profunda de aproximá-los dos valores judaicos. Foi para esta sociedade que Geiger pregou seu primeiro sermão (2 de janeiro de 1830). Anos depois, ele e Hirsch tornaram-se adversários ferrenhos como líderes de dois movimentos judeus opostos.

Em Bonn, Geiger começou um estudo intenso de árabe e do Alcorão , ganhando um prêmio por seu ensaio, escrito originalmente em latim e posteriormente publicado em alemão com o título " Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? (" O que Mohammed tirou de Judaísmo? "). O ensaio rendeu a Geiger um doutorado na Universidade de Marburg . Demonstrou que grandes partes do Alcorão foram tiradas ou baseadas na literatura rabínica. (Sobre isso, consulte História do Alcorão ).

Este livro foi o primeiro passo de Geiger em um projeto intelectual muito mais amplo. Geiger procurou demonstrar a influência central do Judaísmo no Cristianismo e no Islã. Ele acreditava que nenhum dos movimentos possuía originalidade religiosa, mas eram simplesmente um veículo para transmitir a crença monoteísta judaica ao mundo pagão .

Geiger, por volta de 1840

Naquela época, nenhuma cátedra universitária estava disponível para judeus na Alemanha; então, Geiger foi forçado a buscar uma posição como rabino. Ele encontrou um cargo na comunidade judaica de Wiesbaden (1832-1837). Lá, ele continuou suas publicações acadêmicas principalmente por meio de periódicos acadêmicos que fundou e editou, incluindo Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie (1835-1839) e Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben (1862-1875). Suas revistas tornaram-se veículos importantes em sua época para a publicação de estudos judaicos, principalmente estudos históricos e teológicos, bem como uma discussão de eventos contemporâneos.

Naquela época, Geiger havia iniciado seu programa de reformas religiosas, principalmente na liturgia da sinagoga . Por exemplo, ele aboliu as orações de luto pelo Templo , acreditando que, como os judeus eram cidadãos alemães, tais orações pareceriam desleais ao poder governante e poderiam possivelmente desencadear o anti-semitismo . Geiger foi a força motriz na convocação de vários sínodos de rabinos reformistas com a intenção de formular um programa de judaísmo progressista. No entanto, ao contrário de Samuel Holdheim , ele não queria criar uma comunidade separada. Em vez disso, seu objetivo era mudar o judaísmo por dentro.

Reformador

Abraham Geiger por Lesser Ury , ca. 1905

Na Alemanha do século 19, Geiger e Samuel Holdheim , junto com Israel Jacobson e Leopold Zunz , destacaram-se como os fundadores do judaísmo reformista . Geiger foi um reformador mais moderado e erudito, procurando fundar este novo ramo do Judaísmo no estudo científico da história, sem presumir que qualquer texto judaico foi divinamente escrito.

Geiger não foi apenas um estudioso e pesquisador comentando sobre assuntos e personagens importantes da história judaica - ele também foi um rabino responsável por grande parte da doutrina reformista de meados do século XIX. Ele contribuiu muito com o caráter para o movimento de reforma que permanece até hoje. O historiador reformista Michael A. Meyer afirmou que, se qualquer pessoa pode ser chamada de fundador do judaísmo reformista, deve ser Geiger.

Grande parte da escrita de Geiger foi traduzida do alemão original para o inglês. Existem muitos textos biográficos e de pesquisa sobre ele, como a obra Abraham Geiger e o Jesus Judeu de Susannah Heschel (1998), que narra a afirmação radical de Geiger de que o "Novo Testamento" ilustra que Jesus era um fariseu ensinando judaísmo.

Alguns dos estudos de Geiger estão incluídos em As origens do Alcorão: Ensaios clássicos sobre o livro sagrado do Islã, editado por Ibn Warraq . Outras obras são Judaism and Islam (1833) e An Appeal to My Community (1842).

Crítica

Samson Raphael Hirsch dedicou muitos números de seu jornal Jeschurun a criticar a postura reformista de Geiger (publicada em inglês como Hirsch, Collected Writings ).

Alguns críticos também atacaram a oposição de Geiger a uma identidade nacional judaica; mais notavelmente, ele foi criticado quando se recusou a intervir em nome dos judeus de Damasco, acusados ​​de assassinato ritual (um libelo de sangue ) em 1840. No entanto, o historiador judeu Steven Bayme concluiu que Geiger na verdade protestou vigorosamente por motivos humanitários.

Geiger e o judaísmo ortodoxo, conservador e reformista

A rejeição de Geiger ao judaísmo ortodoxo

Para Geiger, o judaísmo era único e significativo por causa de seu monoteísmo e ética. Ele passou a se identificar menos com a "rigidez do legalismo talmúdico, desenvolvida ao longo de séculos de guetização infligida pela intolerância cristã ... na cristandade medieval", que definia e confinava a existência do judaísmo ortodoxo no século XIX na Alemanha. Ele acreditava que, "a Torá, assim como o Talmud, devem ser estudados criticamente e do ponto de vista do historiador, o da evolução e do desenvolvimento". À medida que Geiger crescia em sua adolescência e na juventude adulta, ele começou a estabelecer uma abordagem mais liberal e compreensão do Judaísmo do que ditava sua formação judaica ortodoxa tradicional. Ele, portanto, rejeitou a tradição judaica ortodoxa em favor de uma perspectiva liberal.

A rejeição de Geiger pelo judaísmo conservador

Em 1837, Geiger organizou uma reunião de rabinos reformistas em Wiesbaden com o propósito de discutir medidas de interesse para o judaísmo, e continuou a ser um líder do pensamento rabínico alemão liberal até 1846. Quando foi nomeado finalista para o cargo de Rabino-chefe em Breslau em 1838, uma acalorada controvérsia gerada entre facções conservadoras e liberais dentro da comunidade judaica. As facções ortodoxas acusaram Geiger de ser caraita ou saduceu e, portanto, o impediram de ser nomeado rabino-chefe. Em 1840, entretanto, o Rabino Ortodoxo de Breslau morreu, levando à secessão da facção Ortodoxa e à nomeação de Geiger como Rabino Chefe.

Ao longo de seu tempo em Breslau como Rabino Chefe e depois, a Escola Histórica Positiva do Rabino Zecharias Frankel continuou a rejeitar as filosofias de Geiger. Em 1841, ele e Frankel entraram em confronto na segunda disputa do Templo de Hamburgo . Quando o Seminário Teológico Judaico foi fundado lá em 1854, em parte graças aos esforços de Geiger, ele não foi nomeado para seu corpo docente, embora tivesse estado na vanguarda das tentativas de estabelecer uma faculdade de teologia judaica. Mais conservadores consideraram a postura teológica de Geiger como liberal demais. Portanto, em 1863, Geiger deixou Breslau para se tornar um rabino das comunidades liberais em Frankfurt e, mais tarde, em Berlim. "Em última análise, em 1871, ele foi nomeado para o corpo docente do recém-fundado Colégio Rabínico Reformado em Berlim, Hochschule für die Wissenschaft des Judentums , onde passou seus últimos anos."

Uma nova abordagem para o Judaísmo Reformado

Inicialmente, o Judaísmo Reformado cresceu a partir de alguns judeus desinteressados ​​nas "estritas observâncias exigidas da Ortodoxia", e uma tentativa de alterar a aparência e o ritual do Judaísmo para imitar o Protestantismo Alemão. Geiger, no entanto, recorreu a um "quadro ideológico mais coerente para justificar inovações na liturgia e na prática religiosa". Geiger argumentou que "a reforma do judaísmo não foi uma rejeição do judaísmo anterior, mas uma recuperação da tradição haláchica farisaica, que nada mais é do que o princípio de desenvolvimento contínuo de acordo com os tempos, o princípio de não sermos escravos da letra da Bíblia, mas antes testemunhar continuamente seu espírito e sua fé-consciência autêntica. "

Veja também

Referências

Obras de Geiger

  • O chapéu era Mohammed aus dem Judentume aufgenommen? Bonn, 1833.
(traduzido como Judaism and Islam: A Prize Essay , FM Young, 1896).
  • Das Judenthum und seine Geschichte von der Zerstörung des zweiten Tempels bis zum Ende des zwölften Jahrhunderts. Em zwölf Vorlesungen. Nebst einem Anhange: Offenes Sendschreiben um Herrn Professor Dr. Holtzmann . Breslau: Schletter, 1865-71.
(traduzido como Judaísmo e sua história: em 2 partes , Lanham [ua]: Univ. Press of America, 1985. ISBN  0-8191-4491-6 ).
  • Nachgelassene Schriften . Reimpressão da edição de 1875-1878, publicada em Berlim por L. Gerschel. Bd 1-5. Nova York: Arno Press, 1980. ISBN  0-405-12255-1
  • Urschrift und uebersetzungen der Bibel em ihrer abhängigkeit von der innern entwickelung des Judenthums . Breslau: Hainauer, 1857.

Literatura secundária

  • Susannah Heschel : Abraham Geiger e o Jesus judeu . Chicago; Londres: Univ. of Chicago Press, 1998. (Chicago studies in the history of Judaism). ISBN  0-226-32959-3 .
  • Ludwig Geiger : Abraham Geiger. Leben und Werk für ein Judentum in der Moderne . Berlin: JVB, 2001. ISBN  3-934658-20-2 .
  • Christian Wiese (ed.) Jüdische Existenz in der Moderne: Abraham Geiger und die Wissenschaft des Judentums (alemão e inglês), deGruyter, Berlin 2013, ISBN  978-3-11-024759-6
  • Hartmut Bomhoff: Abraham Geiger - durch Wissen zum Glauben - Pela razão para a fé: a reforma e a ciência do judaísmo . (Texto dt. Und ingl.). Stiftung Neue Synagoge Berlin, Centrum Judaicum. Jüdische Miniaturen; Bd. 45. Berlin: Hentrich und Hentrich 2006. ISBN  3-938485-27-2
  • Jobst Paul (2006): "Das 'Konvergenz'-Projekt - Humanitätsreligion und Judentum im 19. Jahrhundert". In: Margarete Jäger, Jürgen Link (Hg.): Macht - Religião - Politik. Zur Renaissance religiöser Praktiken und Mentalitäten . Münster 2006. ISBN  3-89771-740-9
  • Heschel (2007). "Geiger, Abraham" . Em Berenbaum, Michael ; Skolnik, Fred (eds.). Encyclopaedia Judaica . 7 (2ª ed.). Detroit: Macmillan Reference USA . pp. 412–415. ISBN 9780028660974. Retirado em 4 de novembro de 2013 .
  • Abraham Geiger e o judaísmo liberal: o desafio do século XIX . Compilado com uma introdução biográfica de Max Wiener. Traduzido do alemão por Ernst J. Schlochauer. Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica da América 5722.

Notas de rodapé

Atribuição

links externos