Califado Abássida -Abbasid Caliphate

califado abássida
الْخِلَافَةُ الْعَبَّاسِيَّة
al-Khilāfah al-ʿAbbāsiyyah
Bandeira dos Abássidas
O Califado Abássida em c.  850
O Califado Abássida em c.  850
Status Império
Capital
idiomas comuns Árabe clássico (administração central); vários idiomas regionais
Religião
islamismo sunita
Governo Califado ( hereditário )
Califa  
• 750–754
As-Saffah (primeiro)
• 1242–1258
Al-Musta'sim (último califa em Bagdá)
• 1261–1262
Al-Mustansir II (primeiro califa no Cairo)
• 1508–1517
Al-Mutawakkil III (último califa no Cairo)
História  
750
861
• Morte de Al-Radi e início da Era Abássida Posterior (940–1258)
940
• saque mongol de Bagdá
1258
• Desestabelecido
1517
Moeda
Precedido por
Sucedido por
Califado Omíada
Dinastia Dabuyid
sultanato mameluco
império mongol
império Otomano
Emirado de Córdoba
Dinastia Idrisida
Dinastia Ziyarid
Dinastia Sajid
Dinastia Safárida
califado fatímida
Dinastia Buyid
califado otomano

O Califado Abássida ( / ə ˈ b æ s ɪ d / ou / ˈ æ b ə s ɪ d / ; árabe : الْخِلَافَةُ الْعَبَّاسِيَّة , al-Khilāfah al-ʿAbbāsiyyah ) foi o terceiro califado a suceder o profeta islâmico . Foi fundada por uma dinastia descendente do tio de Muhammad, Abbas ibn Abdul-Muttalib (566–653 EC ), de quem a dinastia leva o nome. Eles governaram como califas durante a maior parte do califado de sua capital em Bagdá no atual Iraque , depois de terem derrubado o Califado Omíada na Revolução Abássida de 750 EC (132  AH ). O califado abássida primeiro centrou seu governo em Kufa , atual Iraque, mas em 762 o califa Al-Mansur fundou a cidade de Bagdá , perto da antiga capital babilônica da Babilônia . Bagdá se tornou o centro da ciência , cultura e invenção no que ficou conhecido como a Idade de Ouro do Islã . Isso, além de abrigar várias instituições acadêmicas importantes, incluindo a Casa da Sabedoria , bem como um ambiente multiétnico e multirreligioso, conquistou a reputação mundial de "Centro de Aprendizagem".

O período abássida foi marcado pela dependência de burocratas persas (como a família Barmakid ) para governar os territórios, bem como uma crescente inclusão de muçulmanos não árabes na ummah (comunidade muçulmana). Os costumes persas foram amplamente adotados pela elite governante e começaram a patrocinar artistas e estudiosos. Apesar dessa cooperação inicial, os abássidas do final do século VIII alienaram mawali não árabes (clientes) e burocratas persas. Eles foram forçados a ceder autoridade sobre al-Andalus (atual Espanha e Portugal ) aos omíadas em 756, Marrocos aos idrísidas em 788, Ifriqiya e Sicília aos aglábidas em 800, Khorasan e Transoxiana aos samânidas e a Pérsia aos safáridas em a década de 870, e o Egito para o Isma'ili - califado xiita dos fatímidas em 969.

O poder político dos califas foi limitado com a ascensão dos buyidas iranianos e dos turcos seljúcidas , que capturaram Bagdá em 945 e 1055, respectivamente. Embora a liderança abássida sobre o vasto império islâmico tenha sido gradualmente reduzida a uma função religiosa cerimonial em grande parte do califado, a dinastia manteve o controle de seu domínio na Mesopotâmia durante o governo do califa Al-Muqtafi e se estendeu ao Irã durante o reinado do califa Al-Nasir . A era abássida de renascimento e fruição cultural terminou em 1258 com o saque de Bagdá pelos mongóis sob Hulagu Khan e a execução de Al-Musta'sim . A linha de governantes abássidas e a cultura muçulmana em geral se recentralizaram na capital mameluca do Cairo em 1261. Embora carente de poder político (com a breve exceção do califa Al-Musta'in do Cairo ), a dinastia continuou a reivindicou autoridade religiosa até alguns anos após a conquista otomana do Egito em 1517, sendo o último califa abássida Al-Mutawakkil III .

História

Revolução Abássida (750-751)

Os califas abássidas eram árabes descendentes de Abbas ibn Abd al-Muttalib , um dos tios mais jovens de Muhammad e do mesmo clã Banu Hashim . Os abássidas afirmaram ser os verdadeiros sucessores de Maomé ao substituir os descendentes omíadas de Banu Umayya em virtude de sua linhagem mais próxima de Maomé.

Os abássidas também se distinguiram dos omíadas atacando seu caráter moral e sua administração em geral. De acordo com Ira Lapidus , "A revolta abássida foi apoiada em grande parte pelos árabes, principalmente pelos colonos ofendidos de Merv com a adição da facção iemenita e seu Mawali ". Os abássidas também atraíram os muçulmanos não árabes , conhecidos como mawali , que permaneceram fora da sociedade baseada no parentesco dos árabes e eram vistos como uma classe inferior dentro do império omíada. Muhammad ibn 'Ali , bisneto de Abbas, começou uma campanha na Pérsia pelo retorno do poder à família de Muhammad, os Hachemitas , durante o reinado de Umar II .

Durante o reinado de Marwan II , esta oposição culminou na rebelião de Ibrahim al-Imam  [ ca ] , o quarto descendente de Abbas. Apoiado pela província de Khorasan (Pérsia Oriental), embora o governador se opusesse a eles, e aos árabes xiitas, obteve considerável sucesso, mas foi capturado no ano de 747 e morreu, possivelmente assassinado, na prisão.

Em 9 de junho de 747 (15 Ramadan AH 129), Abu Muslim , levantando-se de Khorasan, iniciou com sucesso uma revolta aberta contra o domínio omíada, que foi realizada sob o signo do Estandarte Negro . Cerca de 10.000 soldados estavam sob o comando de Abu Muslim quando as hostilidades começaram oficialmente em Merv . O general Qahtaba seguiu o governador em fuga Nasr ibn Sayyar para o oeste, derrotando os omíadas na Batalha de Gorgan, na Batalha de Nahāvand e finalmente na Batalha de Karbala, tudo no ano de 748.

Fólio do Tarikhnama de Bal'ami retratando al-Saffah ( r. 750–754) enquanto ele recebia promessas de lealdade em Kufa

A briga foi retomada pelo irmão de Ibrahim, Abdallah, conhecido pelo nome de Abu al-'Abbas as-Saffah , que derrotou os omíadas em 750 na batalha perto do Grande Zab e posteriormente foi proclamado califa . Após essa perda, Marwan fugiu para o Egito , onde foi posteriormente morto. O restante de sua família, exceto um homem, também foi eliminado.

Imediatamente após sua vitória, As-Saffah enviou suas forças para a Ásia Central , onde suas forças lutaram contra a expansão Tang durante a Batalha de Talas . A nobre família iraniana Barmakids , que foi fundamental na construção de Bagdá , introduziu a primeira fábrica de papel registrada do mundo na cidade, iniciando assim uma nova era de renascimento intelectual no domínio abássida. As-Saffah concentrou-se em reprimir numerosas rebeliões na Síria e na Mesopotâmia . Os bizantinos conduziram ataques durante essas primeiras distrações.

Poder (752-775)

A cidade de Bagdá entre 767 e 912 EC.

A primeira mudança feita pelos abássidas sob Al-Mansur foi mudar a capital do império de Damasco para uma cidade recém-fundada. Estabelecida no rio Tigre em 762, Bagdá estava mais perto da base de apoio mawali persa dos abássidas, e esse movimento atendeu à demanda por menos domínio árabe no império. Uma nova posição, a do wazir , também foi estabelecida para delegar a autoridade central, e uma autoridade ainda maior foi delegada aos emires locais. Al-Mansur centralizou a administração judicial e, mais tarde, Harun al-Rashid estabeleceu a instituição do chefe Qadi para supervisioná-la.

Isso resultou em um papel mais cerimonial para muitos califas abássidas em relação ao seu tempo sob os omíadas; os vizires começaram a exercer maior influência, e o papel da velha aristocracia árabe foi lentamente substituído por uma burocracia persa. Durante o tempo de Al-Mansur, o controle de Al-Andalus foi perdido e os xiitas se revoltaram e foram derrotados um ano depois na Batalha de Bakhamra .

Os abássidas dependiam fortemente do apoio dos persas em sua derrubada dos omíadas. O sucessor de Abu al-'Abbas, Al-Mansur, deu as boas-vindas aos muçulmanos não árabes em sua corte. Embora isso ajudasse a integrar as culturas árabe e persa, alienou muitos de seus partidários árabes, particularmente os árabes coreanos que os apoiaram em suas batalhas contra os omíadas. Essa fissura no suporte gerou problemas imediatos. Os omíadas, embora fora do poder, não foram destruídos; o único membro sobrevivente da família real omíada acabou indo para a Espanha, onde se estabeleceu como um emir independente ( Abd ar-Rahman I , 756). Em 929, Abd ar-Rahman III assumiu o título de califa, estabelecendo Al Andalus de Córdoba como rival de Bagdá como a capital legítima do Império Islâmico.

O império omíada era principalmente árabe; no entanto, os abássidas progressivamente tornaram-se cada vez mais muçulmanos convertidos, nos quais os árabes eram apenas uma das muitas etnias.

Em 756, Al-Mansur enviou mais de 4.000 mercenários árabes para ajudar a dinastia chinesa Tang na rebelião de An Shi contra An Lushan . Os abássidas, ou "Bandeiras Negras", como eram comumente chamados, eram conhecidos nas crônicas da dinastia Tang como os hēiyī Dàshí , "O Tazi de túnica negra" (黑衣大食) ("Tazi" sendo um empréstimo do persa Tāzī , o palavra para "árabe"). Al-Rashid enviou embaixadas à dinastia chinesa Tang e estabeleceu boas relações com eles. Após a guerra, essas embaixadas permaneceram na China com o califa Harun al-Rashid estabelecendo uma aliança com a China. Várias embaixadas dos califas abássidas à corte chinesa foram registradas nos Anais de T'ang, sendo as mais importantes as de Abul Abbas al-Saffah , o primeiro califa abássida; seu sucessor Abu Jafar; e Harun al-Rashid .

Idade de Ouro Abássida (775–861)

A liderança abássida teve que trabalhar duro na última metade do século 8 (750-800) sob vários califas competentes e seus vizires para inaugurar as mudanças administrativas necessárias para manter a ordem dos desafios políticos criados pela natureza extensa do império e a comunicação limitada através dele. Foi também durante este período inicial da dinastia, em particular durante o governo de Al-Mansur, Harun al-Rashid e al-Ma'mun , que sua reputação e poder foram criados.

Al-Mahdi reiniciou a luta com os bizantinos , e seus filhos continuaram o conflito até que a imperatriz Irene pressionou pela paz. Depois de vários anos de paz, Nicéforo I quebrou o tratado e evitou várias incursões durante a primeira década do século IX. Esses ataques avançaram para as montanhas Taurus , culminando com uma vitória na Batalha de Krasos e a invasão massiva de 806 , liderada pelo próprio Rashid.

A marinha de Rashid também teve sucesso, tomando Chipre . Rashid decidiu se concentrar na rebelião de Rafi ibn al-Layth em Khorasan e morreu enquanto estava lá. As operações militares do califado foram mínimas enquanto o Império Bizantino lutava contra o domínio abássida na Síria e na Anatólia , com o foco mudando principalmente para assuntos internos; Os governadores abássidas passaram a exercer maior autonomia e, usando esse poder crescente, passaram a tornar seus cargos hereditários.

Ao mesmo tempo, os abássidas enfrentaram desafios mais próximos de casa. Harun al-Rashid ligou e matou a maioria dos Barmakids , uma família persa que havia crescido significativamente no poder administrativo. Durante o mesmo período, várias facções começaram a deixar o império para outras terras ou a assumir o controle de partes distantes do império. Ainda assim, os reinados de al-Rashid e seus filhos foram considerados o ápice dos abássidas.

Após a morte de Rashid, o império foi dividido por uma guerra civil entre o califa al-Amin e seu irmão al-Ma'mun , que contava com o apoio de Khorasan. Esta guerra terminou com um cerco de dois anos a Bagdá e a eventual morte de Al-Amin em 813. Al-Ma'mun governou por 20 anos de relativa calma intercalada com uma rebelião no Azerbaijão pelos khurramitas , que foi apoiada pelos bizantinos . Al-Ma'mun também foi responsável pela criação de um Khorasan autônomo e pela contínua repulsão das incursões bizantinas.

Al-Mu'tasim ganhou poder em 833 e seu governo marcou o fim dos fortes califas. Ele fortaleceu seu exército pessoal com mercenários turcos e prontamente reiniciou a guerra com os bizantinos. Embora sua tentativa de tomar Constantinopla tenha falhado quando sua frota foi destruída por uma tempestade, suas excursões militares foram geralmente bem-sucedidas, culminando com uma vitória retumbante no Saque de Amorium . Os bizantinos responderam saqueando Damietta no Egito , e Al-Mutawakkil respondeu enviando suas tropas para a Anatólia novamente, saqueando e saqueando até serem finalmente aniquilados em 863.

Fratura para dinastias autônomas (861-945)

Mesmo em 820, os samânidas começaram o processo de exercer autoridade independente na Transoxiana e no Grande Khorasan , e os sucessores

O minarete em espiral da Grande Mesquita de Samarra , construído em 237 AH no lado oeste da cidade de Samarra
A cidade de Samarra é a única capital islâmica remanescente que mantém seu plano original, arquitetura e relíquias artísticas

Dinastia Saffarid do Irã. Os safáridas , de Khorasan, quase tomaram Bagdá em 876, e os tulunidas assumiram o controle da maior parte da Síria. A tendência de enfraquecimento do poder central e fortalecimento dos califados menores na periferia continuou.

Uma exceção foi o período de 10 anos do governo de Al-Mu'tadid ( r. 892–902). Ele trouxe partes do Egito, Síria e Khorasan de volta ao controle abássida. Especialmente após a " Anarquia em Samarra " (861-870), o governo central abássida foi enfraquecido e as tendências centrífugas tornaram-se mais proeminentes nas províncias do califado. No início do século 10, os abássidas quase perderam o controle do Iraque para vários emires , e o califa al-Radi foi forçado a reconhecer seu poder criando a posição de "Príncipe dos Príncipes" ( emir al-umara ).

Al-Mustakfi teve um curto reinado de 944 a 946, e foi durante esse período que a facção persa conhecida como Buyids de Daylam subiu ao poder e assumiu o controle da burocracia em Bagdá. De acordo com a história de Miskawayh , eles começaram a distribuir iqtas ( feudos na forma de fazendas fiscais) para seus apoiadores. Esse período de controle secular localizado duraria quase 100 anos. A perda do poder abássida para os buyidas mudaria quando os seljúcidas substituíssem os persas.

No final do século VIII, os abássidas descobriram que não podiam mais manter unido uma política, que havia se tornado maior que a de Roma , de Bagdá. Em 793 , a dinastia Zaydi - Shia dos Idrisidas estabeleceu um estado de Fez no Marrocos, enquanto uma família de governadores sob os abássidas tornou-se cada vez mais independente até fundar o Emirado Aghlabid a partir da década de 830. Al-Mu'tasim começou a queda usando mercenários não-muçulmanos em seu exército pessoal. Também nesse período, os oficiais começaram a assassinar os superiores de quem discordavam, em particular os califas.

Mapa do Califado Abássida e suas províncias c 788 (século II islâmico)
Harun al-Rashid ( r. 786–809) recebendo uma delegação enviada por Carlos Magno em sua corte em Bagdá. Pintura do pintor alemão Julius Köckert  [ fr ] (1827–1918), datada de 1864. Óleo sobre tela.
Dinar de ouro cunhado durante o reinado de al-Amin (809-813)
Mapa do império abássida e outros impérios mundiais no século IX

Na década de 870, o Egito tornou-se autônomo sob Ahmad ibn Tulun . No Leste, os governadores também diminuíram seus laços com o centro. Os safáridas de Herat e os samânidas de Bukhara começaram a se separar nessa época, cultivando uma cultura e política muito mais persas . Apenas as terras centrais da Mesopotâmia estavam sob controle abássida direto, com a Palestina e o Hijaz frequentemente administrados pelos tulunidas. Bizâncio, por sua vez, começou a empurrar os muçulmanos árabes para o leste da Anatólia .

Na década de 920, o norte da África foi perdido para a dinastia fatímida , uma seita xiita que tem suas raízes na filha de Maomé, Fátima . A dinastia Fatimid assumiu o controle dos domínios Idrisid e Aghlabid, avançou para o Egito em 969 e estabeleceu sua capital perto de Fustat no Cairo , que eles construíram como um bastião do aprendizado e da política xiita. Por volta de 1000, eles se tornaram o principal desafio político e ideológico para o islamismo sunita e os abássidas, que nessa época haviam se fragmentado em vários governos que, embora reconhecessem a autoridade califal de Bagdá, permaneciam autônomos. O próprio califa estava sob a 'proteção' dos emires buídas que possuíam todo o Iraque e o oeste do Irã , e eram silenciosamente xiitas em suas simpatias.

Mapa do império abássida fragmentado, com áreas ainda sob controle direto do governo central abássida (verde escuro) e sob governantes autônomos (verde claro) aderindo à suserania nominal abássida, c.  892

Fora do Iraque, todas as províncias autônomas lentamente assumiram a característica de estados de fato com governantes, exércitos e receitas hereditárias e operavam sob suserania nominal do califa, o que pode não ser necessariamente refletido por qualquer contribuição ao tesouro, como os emires de Soomro . que ganhou o controle de Sindh e governou toda a província de sua capital, Mansura . Mahmud de Ghazni assumiu o título de sultão, em oposição ao "amir" que era de uso mais comum, significando a independência do Império Ghaznavid da autoridade califal, apesar das exibições ostensivas de Mahmud de ortodoxia sunita e submissão ritual ao califa. No século 11, a perda de respeito pelos califas continuou, já que alguns governantes islâmicos não mencionavam mais o nome do califa na khutba de sexta-feira ou o eliminavam de sua cunhagem.

A dinastia fatímida ismaelita do Cairo contestou os abássidas pela autoridade titular da ummah islâmica . Eles comandaram algum apoio nas seções xiitas de Bagdá (como Karkh ), embora Bagdá fosse a cidade mais intimamente ligada ao califado, mesmo nas eras buída e seljúcida. O desafio dos fatímidas só terminou com sua queda no século XII.

Controle Buyid e Seljuq (945-1118)

Sudoeste da Ásia - c. 970 DC

Apesar do poder dos emires buídas , os abássidas mantiveram uma corte altamente ritualizada em Bagdá, conforme descrito pelo burocrata buída Hilal al-Sabi' , e mantiveram certa influência sobre Bagdá, bem como sobre a vida religiosa. Como o poder Buyid diminuiu com o governo de Baha' al-Daula , o califado foi capaz de recuperar alguma medida de força. O califa al-Qadir , por exemplo, liderou a luta ideológica contra os xiitas com escritos como o Manifesto de Bagdá . Os califas mantiveram a ordem na própria Bagdá, tentando impedir a eclosão de fitnas na capital, muitas vezes lutando contra o ayyarun .

Com a dinastia Buyid em declínio, foi criado um vácuo que acabou sendo preenchido pela dinastia dos turcos Oghuz conhecidos como Seljuqs . Em 1055, os seljúcidas tomaram o controle dos buyidas e abássidas e tomaram qualquer poder temporal remanescente. Quando o emir e ex-escravo Basasiri assumiu a bandeira xiita fatímida em Bagdá em 1056-1057, o califa al-Qa'im foi incapaz de derrotá-lo sem ajuda externa. Toghril Beg , o sultão seljúcida, restaurou Bagdá ao domínio sunita e tomou o Iraque como sua dinastia.

Mais uma vez, os abássidas foram forçados a lidar com um poder militar que não podiam igualar, embora o califa abássida continuasse sendo o chefe titular da comunidade islâmica. Os sucessivos sultões Alp Arslan e Malikshah , bem como seu vizir Nizam al-Mulk , fixaram residência na Pérsia, mas mantiveram o poder sobre os abássidas em Bagdá. Quando a dinastia começou a enfraquecer no século 12, os abássidas ganharam maior independência novamente.

Renascimento da força militar (1118-1258)

Moeda dos Abássidas, Bagdá, 1244

Embora o califa al-Mustarshid tenha sido o primeiro califa a construir um exército capaz de enfrentar um exército seljúcida em batalha, ele foi derrotado e assassinado em 1135. O califa al-Muqtafi foi o primeiro califa abássida a recuperar a total independência militar do Califado, com a ajuda de seu vizir Ibn Hubayra . Após quase 250 anos de sujeição a dinastias estrangeiras, ele defendeu com sucesso Bagdá contra os seljúcidas no cerco de Bagdá (1157) , garantindo assim o Iraque para os abássidas. O reinado de al-Nasir (falecido em 1225) trouxe o califado de volta ao poder em todo o Iraque, baseado em grande parte nas organizações sufi futuwwa lideradas pelo califa. Al-Mustansir construiu a Escola Mustansiriya , em uma tentativa de eclipsar a Nizamiyya da era Seljuq, construída por Nizam al Mulk .

invasão mongol (1206-1258)

Cerco de Bagdá pelos mongóis liderados por Hulagu Khan em 1258

Em 1206, Genghis Khan estabeleceu uma poderosa dinastia entre os mongóis da Ásia central . Durante o século 13, este Império Mongol conquistou a maior parte da massa de terra da Eurásia, incluindo a China no leste e grande parte do antigo califado islâmico (bem como a Rus' de Kiev ) no oeste. A destruição de Bagdá por Hulagu Khan em 1258 é tradicionalmente vista como o fim aproximado da Era de Ouro. Os mongóis temiam que um desastre sobrenatural ocorresse se o sangue de Al-Musta'sim , um descendente direto do tio de Muhammad, Abbas ibn Abd al-Muttalib , e o último califa abássida reinante em Bagdá, fosse derramado. O xiita da Pérsia afirmou que tal calamidade não aconteceu após a morte de Husayn ibn Ali na Batalha de Karbala ; no entanto, por precaução e de acordo com um tabu mongol que proibia derramar sangue real, Hulagu envolveu Al-Musta'sim em um tapete e pisoteou até a morte por cavalos em 20 de fevereiro de 1258. A família imediata do califa também foi executada, com o exceções solitárias de seu filho mais novo que foi enviado para a Mongólia e uma filha que se tornou escrava no harém de Hulagu.

Califado Abássida do Cairo (1261–1517)

No século IX, os abássidas criaram um exército leal apenas ao seu califado, composto por pessoas de origem não árabe, conhecidas como mamelucos . Esta força, criada no reinado de al-Ma'mun (813-833) e seu irmão e sucessor al-Mu'tasim (833-842), impediu a desintegração do império. O exército mameluco, embora frequentemente visto de forma negativa, ajudou e prejudicou o califado. No início, forneceu ao governo uma força estável para lidar com problemas internos e externos. No entanto, a criação deste exército estrangeiro e a transferência da capital de Bagdá para Samarra por al-Mu'tasim criaram uma divisão entre o califado e os povos que eles afirmavam governar. Além disso, o poder dos mamelucos cresceu constantemente até que al-Radi (934–941) foi obrigado a entregar a maior parte das funções reais a Muhammad ibn Ra'iq .

Da mesma forma que um exército mameluco foi criado pelos abássidas, um exército mameluco foi criado pela dinastia aiúbida baseada no Egito . Esses mamelucos decidiram derrubar diretamente seus mestres e chegaram ao poder em 1250 no que é conhecido como o Sultanato Mameluco . Em 1261, após a devastação de Bagdá pelos mongóis, os governantes mamelucos do Egito restabeleceram o califado abássida no Cairo . O primeiro califa abássida do Cairo foi Al-Mustansir . Os califas abássidas no Egito continuaram a manter a presença da autoridade, mas ela se limitava a questões religiosas. O califado abássida do Cairo durou até a época de Al-Mutawakkil III , que foi levado como prisioneiro por Selim I para Constantinopla, onde desempenhou um papel cerimonial. Ele morreu em 1543, após seu retorno ao Cairo.

Cultura

idade de ouro islâmica

Manuscrito da era abássida

O período histórico abássida que dura até a conquista mongol de Bagdá em 1258 EC é considerado a Idade de Ouro Islâmica. A Idade de Ouro Islâmica foi inaugurada em meados do século VIII pela ascensão do Califado Abássida e a transferência da capital de Damasco para Bagdá. Os abássidas foram influenciados pelas injunções e hadith do Alcorão , como "a tinta de um estudioso é mais sagrada do que o sangue de um mártir", enfatizando o valor do conhecimento. Durante esse período, o mundo muçulmano tornou-se um centro intelectual para ciência, filosofia, medicina e educação, pois os abássidas defenderam a causa do conhecimento e estabeleceram a Casa da Sabedoria em Bagdá, onde estudiosos muçulmanos e não-muçulmanos procuraram traduzir e reunir todas as conhecimento do mundo para o árabe . Muitas obras clássicas da antiguidade que de outra forma teriam sido perdidas foram traduzidas para o árabe e o persa e, posteriormente, traduzidas para o turco, hebraico e latim. Durante este período, o mundo muçulmano foi um caldeirão de culturas que coletou, sintetizou e avançou significativamente o conhecimento adquirido das civilizações romana , chinesa, indiana , persa , egípcia , norte-africana, grega antiga e grega medieval . De acordo com Huff, "[i] em praticamente todos os campos de atuação - na astronomia, alquimia, matemática, medicina, ótica e assim por diante - os cientistas do califado estavam na vanguarda do avanço científico."

Ciência

A Madrasa da Universidade Al-Mustansiriya em Bagdá , fundada em 1227, uma das poucas madrassas da era abássida remanescentes até hoje

Os reinados de Harun al-Rashid (786–809) e seus sucessores promoveram uma era de grandes realizações intelectuais. Em grande parte, isso foi o resultado das forças cismáticas que minaram o regime omíada, que contava com a afirmação da superioridade da cultura árabe como parte de sua reivindicação de legitimidade, e o apoio dado pelos abássidas aos muçulmanos não árabes. . Está bem estabelecido que os califas abássidas modelaram sua administração na dos sassânidas . O filho de Harun al-Rashid, Al-Ma'mun (cuja mãe era persa ), é citado como tendo dito:

Os persas governaram por mil anos e não precisaram de nós árabes nem por um dia. Nós os governamos por um ou dois séculos e não podemos passar sem eles por uma hora.

Vários pensadores e cientistas medievais que viviam sob o domínio islâmico desempenharam um papel importante na transmissão da ciência islâmica ao Ocidente cristão. Além disso, o período viu a recuperação de grande parte do conhecimento matemático, geométrico e astronômico alexandrino , como o de Euclides e Cláudio Ptolomeu . Esses métodos matemáticos recuperados foram posteriormente aprimorados e desenvolvidos por outros estudiosos islâmicos, principalmente pelos cientistas persas Al-Biruni e Abu Nasr Mansur .

Os cristãos (particularmente os cristãos nestorianos ) contribuíram para a civilização islâmica árabe durante os omíadas e os abássidas, traduzindo obras de filósofos gregos para o siríaco e depois para o árabe . Os nestorianos desempenharam um papel proeminente na formação da cultura árabe, com a Academia de Gondishapur sendo proeminente no final dos períodos sassânida , omíada e abássida. Notavelmente, oito gerações da família Nestorian Bukhtishu serviram como médicos particulares para califas e sultões entre os séculos VIII e XI.

A álgebra foi significativamente desenvolvida pelo cientista persa Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī durante esse período em seu texto de referência, Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala , do qual o termo álgebra é derivado. Ele é considerado o pai da álgebra por alguns, embora o matemático grego Diofanto também tenha recebido esse título. Os termos algorismo e algoritmo são derivados do nome de al-Khwarizmi, que também foi responsável por introduzir os algarismos arábicos e o sistema de numeração hindu-arábico além do subcontinente indiano .

Ibn al-Haytham , "o pai da Óptica ".

O cientista árabe Ibn al-Haytham (Alhazen) desenvolveu um método científico inicial em seu Livro de Óptica (1021). O desenvolvimento mais importante do método científico foi o uso de experimentos para distinguir entre teorias científicas concorrentes estabelecidas dentro de uma orientação empírica geral , que começou entre os cientistas muçulmanos. A prova empírica de Ibn al-Haytham da teoria da intromissão da luz (isto é, que os raios de luz entram nos olhos em vez de serem emitidos por eles ) foi particularmente importante. Alhazen foi significativo na história do método científico , particularmente em sua abordagem à experimentação, e foi referido como o "primeiro verdadeiro cientista do mundo".

A medicina no Islã medieval foi uma área da ciência que avançou particularmente durante o reinado dos abássidas. Durante o século 9, Bagdá continha mais de 800 médicos, e grandes descobertas na compreensão da anatomia e doenças foram feitas. A distinção clínica entre sarampo e varíola foi descrita durante esse período. O famoso cientista persa Ibn Sina (conhecido no Ocidente como Avicena ) produziu tratados e obras que resumiam a vasta quantidade de conhecimento que os cientistas haviam acumulado e foi muito influente por meio de suas enciclopédias, The Canon of Medicine e The Book of Healing . O trabalho dele e de muitos outros influenciou diretamente a pesquisa dos cientistas europeus durante o Renascimento .

A astronomia no Islã medieval foi avançada por Al-Battani , que melhorou a precisão da medição da precessão do eixo da Terra. As correções feitas ao modelo geocêntrico por al-Battani, Averroes , Nasir al-Din al-Tusi , Mo'ayyeduddin Urdi e Ibn al-Shatir foram posteriormente incorporadas ao modelo heliocêntrico copernicano . O astrolábio , embora originalmente desenvolvido pelos gregos, foi desenvolvido por astrônomos e engenheiros islâmicos e, posteriormente, trazido para a Europa medieval.

Os alquimistas muçulmanos influenciaram os alquimistas europeus medievais, particularmente os escritos atribuídos a Jābir ibn Hayyān (Geber).

Literatura

Restos de uma grande piscina circular cercada por salões de recepção no Palácio Dar Al-Baraka em Samarra , construído por Al-Mutawakkil ( r. 847–861).
Ilustração de Mais contos das noites árabes (1915)

A ficção mais conhecida do mundo islâmico é As Mil e Uma Noites , uma coleção de contos folclóricos fantásticos, lendas e parábolas compiladas principalmente durante a era abássida. A coleção é registrada como tendo se originado de uma tradução árabe de um protótipo persa da era sassânida, com origens prováveis ​​nas tradições literárias indianas. Histórias do folclore e da literatura árabe , persa , mesopotâmica e egípcia foram posteriormente incorporadas. Acredita-se que o épico tenha tomado forma no século 10 e alcançado sua forma final no século 14; o número e o tipo de contos variaram de um manuscrito para outro. Todos os contos de fantasia árabes eram freqüentemente chamados de "Arabian Nights" quando traduzidos para o inglês, independentemente de terem aparecido no Livro das Mil e Uma Noites . Este épico tem sido influente no Ocidente desde que foi traduzido no século 18, primeiro por Antoine Galland . Muitas imitações foram escritas, especialmente na França. Vários personagens deste épico se tornaram ícones culturais na cultura ocidental, como Aladdin , Sinbad e Ali Baba .

Um exemplo famoso de poesia islâmica sobre romance foi Layla e Majnun , uma história originalmente árabe que foi desenvolvida por iranianos , azerbaijanos e outros poetas nas línguas persa , azerbaijana e turca . É uma história trágica de amor eterno, muito parecido com o Romeu e Julieta posteriores .

A poesia árabe atingiu seu auge na era abássida, especialmente antes da perda da autoridade central e da ascensão das dinastias persas. Escritores como Abu Tammam e Abu Nuwas estiveram intimamente ligados à corte califal em Bagdá durante o início do século IX, enquanto outros, como al-Mutanabbi, receberam patrocínio de cortes regionais.

Sob Harun al-Rashid, Bagdá era conhecida por suas livrarias, que proliferaram após a introdução da fabricação de papel. Os fabricantes de papel chineses estavam entre os feitos prisioneiros pelos árabes na Batalha de Talas em 751. Como prisioneiros de guerra, eles foram despachados para Samarcanda , onde ajudaram a estabelecer a primeira fábrica de papel árabe. Com o tempo, o papel substituiu o pergaminho como meio de escrita, e a produção de livros aumentou muito. Esses eventos tiveram um impacto acadêmico e social que pode ser amplamente comparado à introdução da imprensa no Ocidente. O papel auxiliava na comunicação e na manutenção de registros, mas também trouxe uma nova sofisticação e complexidade aos negócios, bancos e ao serviço público. Em 794, Jafa al-Barmak construiu a primeira fábrica de papel em Bagdá, e a partir daí a tecnologia circulou. Harun exigia que o papel fosse empregado em negócios do governo, já que algo registrado no papel não poderia ser facilmente alterado ou removido e, eventualmente, uma rua inteira no distrito comercial de Bagdá foi dedicada à venda de papel e livros.

Filosofia

Uma das definições comuns para "filosofia islâmica" é "o estilo de filosofia produzido dentro da estrutura da cultura islâmica". A filosofia islâmica, nesta definição, não está necessariamente preocupada com questões religiosas, nem é produzida exclusivamente por muçulmanos. Seus trabalhos sobre Aristóteles foram um passo fundamental na transmissão do aprendizado dos gregos antigos para o mundo islâmico e o Ocidente. Eles frequentemente corrigiam o filósofo, encorajando um debate animado no espírito do ijtihad . Eles também escreveram trabalhos filosóficos originais influentes, e seu pensamento foi incorporado à filosofia cristã durante a Idade Média, principalmente por Tomás de Aquino .

Três pensadores especulativos, al-Kindi , al-Farabi e Avicena , combinaram o aristotelismo e o neoplatonismo com outras ideias introduzidas pelo Islã, e o avicenismo foi posteriormente estabelecido como resultado. Outros filósofos abássidas influentes incluem al-Jahiz e Ibn al-Haytham (Alhacen).

Arquitetura

Zumurrud Khatun Tomb (1200 dC), no cemitério de Bagdá
Mesquita Al Sahlah em Kufa , construída durante 656-660 EC.

À medida que o poder mudou dos omíadas para os abássidas, os estilos arquitetônicos também mudaram, da tradição greco-romana (que apresenta elementos do estilo representativo helenístico e romano) para a tradição oriental, que manteve suas tradições arquitetônicas independentes da Mesopotâmia e da Pérsia. A arquitetura abássida foi particularmente influenciada pela arquitetura sassânida , que por sua vez apresentava elementos presentes desde a antiga Mesopotâmia. Os estilos cristãos evoluíram para um estilo mais baseado no Império Sassânida , utilizando tijolos de barro e tijolos cozidos com estuque esculpido. Outro grande desenvolvimento foi a criação ou grande expansão de cidades à medida que se tornavam a capital do império, começando com a criação de Bagdá em 762, que foi planejada como uma cidade murada com quatro portas, e uma mesquita e um palácio no centro. . Al-Mansur, que foi o responsável pela criação de Bagdá, também planejou a cidade de Raqqa , ao longo do Eufrates . Finalmente, em 836, al-Mu'tasim mudou a capital para um novo local que ele criou ao longo do Tigre, chamado Samarra. Esta cidade viu 60 anos de trabalho, com pistas de corrida e reservas de caça para adicionar à atmosfera. Devido à natureza remota e seca do ambiente, alguns dos palácios construídos nesta época eram refúgios isolados. A Fortaleza de Al-Ukhaidir é um belo exemplo desse tipo de edifício, que possui estábulos, aposentos e uma mesquita, todos circundando pátios internos. Outras mesquitas desta época, como a Grande Mesquita de Kairouan na Tunísia , embora construída durante a dinastia omíada, foram substancialmente reformadas no século IX. Essas reformas, tão extensas que parecem ser reconstruções ostensivas, ocorreram nos confins do mundo muçulmano, em uma área controlada pelos Aghlabids; no entanto, os estilos utilizados eram principalmente abássidas. No Egito, Ahmad Ibn Tulun encomendou a Mesquita Ibn Tulun , concluída em 879, que é baseada no estilo de Samarra e agora é uma das mesquitas de estilo abássida mais bem preservadas desse período. A Mesopotâmia tem apenas um mausoléu sobrevivente desta época, em Samarra. Esta cúpula octogonal é o local de descanso final de al-Muntasir . Outras inovações e estilos arquitetônicos foram poucos, como o arco de quatro centros e uma cúpula erguida sobre squinches . Infelizmente, muito se perdeu pela efemeridade dos estuques e ladrilhos de lustre.

Fundação de Bagdá

O califa al-Mansur fundou o epicentro do império, Bagdá , em 762 EC, como um meio de desassociar sua dinastia daquela dos omíadas anteriores (centrada em Damasco) e das cidades rebeldes de Kufa e Basrah. A Mesopotâmia era um local ideal para uma capital devido à sua alta produção agrícola, acesso aos rios Eufrates e Tigre (permitindo comércio e comunicação em toda a região), local central entre os cantos do vasto império (que se estendia do Egito ao Afeganistão ) e acesso às rotas comerciais da Rota da Seda e do Oceano Índico, todas as principais razões pelas quais a região hospedou importantes capitais como Ur , Babilônia , Nineveh e Ctesiphon e mais tarde foi desejada pelo Império Britânico como um posto avançado para manter o acesso Para a Índia. A cidade foi organizada de forma circular ao lado do rio Tigre, com enormes paredes de tijolos sendo construídas em anéis sucessivos ao redor do núcleo por uma força de trabalho de 100.000 com quatro enormes portões (chamados Kufa, Basrah, Khorasan e Síria). O recinto central da cidade continha o palácio de Mansur de 360.000 pés quadrados (33.000 m 2 ) de área e a grande mesquita de Bagdá, abrangendo 90.000 pés quadrados (8.400 m 2 ). A viagem através do Tigre e da rede de vias navegáveis ​​que permitiam a drenagem do Eufrates para o Tigre era facilitada por pontes e canais que serviam à população.

vidro e cristal

O Oriente Próximo é, desde os tempos romanos, reconhecido como um centro de vidraria e cristal de qualidade. Achados do século IX em Samarra mostram estilos semelhantes às formas sassânidas. Os tipos de objetos confeccionados eram garrafas, frascos, vasos e xícaras de uso doméstico, com decorações que incluíam flautas moldadas, padrões de favo de mel e inscrições. Outros estilos vistos que podem não ter vindo dos sassânidas eram itens estampados. Eram tipicamente selos redondos, como medalhões ou discos com animais, pássaros ou inscrições cúficas . Vidro de chumbo colorido, geralmente azul ou verde, foi encontrado em Nishapur , juntamente com frascos de perfume prismáticos. Finalmente, o vidro lapidado pode ter sido o ponto alto da vidraria abássida, decorada com desenhos florais e animais.

Quadro

Fragmentos de pintura de parede de harém do século IX encontrados em Samarra

A pintura abássida antiga não sobreviveu em grandes quantidades e às vezes é mais difícil de diferenciar; no entanto, Samarra fornece bons exemplos, pois foi construída pelos abássidas e abandonada 56 anos depois. As paredes das principais salas do palácio que foram escavadas mostram pinturas murais e dados de estuque entalhados vivos . O estilo é obviamente adotado com pouca variação da arte sassânida, tendo não apenas estilos semelhantes, com haréns, animais e pessoas dançando, tudo envolto em arabescos, mas as roupas também são persas. Nishapur tinha sua própria escola de pintura. As escavações em Nishapur mostram obras de arte monocromáticas e policromáticas dos séculos VIII e IX. Uma obra de arte famosa consiste em caçar nobres com falcões e a cavalo, em trajes completos; a roupa os identifica como Tahirid , que foi, novamente, uma subdinastia dos abássidas. Outros estilos são de vegetação e frutas em belas cores em um dedo de quatro pés de altura.

Cerâmica

Tigela com inscrição cúfica , século IX, Museu do Brooklyn
Palácio Qasr al-'Ashiq em Samarra , construído durante 877-882 EC. O emir 'Amad al-Dawla escreveu um poema sobre este palácio. Durante o período medieval, era referido como "al-Ma'shuq ( árabe : المعشوق )", que significa "amado".

Enquanto a pintura e a arquitetura não eram áreas de força para a dinastia abássida, a cerâmica era uma história diferente. A cultura islâmica como um todo, e os abássidas em particular, estavam na vanguarda de novas ideias e técnicas. Alguns exemplos de seu trabalho foram peças gravadas com decorações e depois coloridas com esmaltes amarelo-marrom, verde e roxo. Os designs eram diversos com padrões geométricos, letras cúficas e arabescos , juntamente com rosetas, animais, pássaros e humanos. A cerâmica abássida dos séculos VIII e IX foi encontrada em toda a região, até o Cairo. Geralmente eram feitos com argila amarela e queimados várias vezes com esmaltes separados para produzir brilho metálico em tons de ouro, marrom ou vermelho. No século IX, os oleiros já dominavam suas técnicas e seus desenhos decorativos podiam ser divididos em dois estilos. O estilo persa mostraria animais, pássaros e humanos, junto com letras cúficas em ouro. As peças escavadas em Samarra excedem em vibração e beleza todas as de períodos posteriores. Estes sendo predominantemente feitos para uso dos califas. Os ladrilhos também foram feitos usando esta mesma técnica para criar ladrilhos monocromáticos e policromáticos .

têxteis

O Egito, sendo um centro da indústria têxtil, fazia parte do avanço cultural abássida. Os coptas trabalhavam na indústria têxtil e produziam linho e seda. Tinnis era famosa por suas fábricas e tinha mais de 5.000 teares. Exemplos de têxteis eram kasab , um linho fino para turbantes e badana para roupas de classe alta. O kiswah para a kaaba em Meca foi feito em uma cidade chamada Tuna perto de Tinnis. A seda fina também foi feita em Dabik e Damietta . De particular interesse são os tecidos estampados e inscritos, que usavam não apenas tintas, mas também ouro líquido. Algumas das peças mais finas foram coloridas de forma a exigir seis selos separados para obter o design e a cor adequados. Essa tecnologia se espalhou para a Europa eventualmente.

Tecnologia

Ilustração mostrando um relógio de água dado a Carlos Magno por Harun al-Rashid

Em tecnologia, os abássidas adotaram a fabricação de papel da China. O uso de papel se espalhou da China para o califado no século VIII dC, chegando a al-Andalus (Espanha islâmica) e depois ao resto da Europa no século X. Era mais fácil de fabricar do que o pergaminho , menos propenso a rachar do que o papiro e podia absorver tinta, tornando-o ideal para fazer registros e cópias do Alcorão. "Os fabricantes de papel islâmicos criaram métodos de linha de montagem de manuscritos copiados à mão para produzir edições muito maiores do que qualquer outra disponível na Europa por séculos." Foi com os abássidas que o resto do mundo aprendeu a fazer papel de linho. O conhecimento da pólvora também foi transmitido da China através do califado, onde as fórmulas para nitrato de potássio puro e um efeito explosivo de pólvora foram desenvolvidas pela primeira vez.

Avanços foram feitos na irrigação e na agricultura, usando novas tecnologias, como o moinho de vento . Culturas como amêndoas e frutas cítricas foram trazidas para a Europa através de al-Andalus , e o cultivo de açúcar foi gradualmente adotado pelos europeus. Além do Nilo , Tigre e Eufrates , rios navegáveis ​​eram incomuns, então o transporte marítimo era muito importante. As ciências da navegação eram altamente desenvolvidas, fazendo uso de um sextante rudimentar (conhecido como kamal). Quando combinados com mapas detalhados do período, os marinheiros podiam navegar pelos oceanos em vez de contornar a costa. Os marinheiros abássidas também foram responsáveis ​​pela reintrodução de grandes navios mercantes de três mastros no Mediterrâneo . O nome caravela pode derivar de um antigo navio árabe conhecido como qārib . Os mercadores árabes dominaram o comércio no Oceano Índico até a chegada dos portugueses no século XVI. Ormuz era um centro importante para este comércio. Havia também uma densa rede de rotas comerciais no Mediterrâneo , ao longo da qual os países muçulmanos negociavam entre si e com potências européias como Veneza ou Gênova . A Rota da Seda cruzando a Ásia Central passou pelo califado abássida entre a China e a Europa.

Os moinhos de vento estavam entre as invenções abássidas em tecnologia.

Os engenheiros do califado abássida fizeram vários usos industriais inovadores da energia hidrelétrica e os primeiros usos industriais da energia das marés , energia eólica e petróleo (principalmente por destilação em querosene ). Os usos industriais de moinhos de água no mundo islâmico datam do século VII, enquanto os moinhos de água de rodas horizontais e verticais estavam em uso generalizado desde pelo menos o século IX. Na época das Cruzadas, todas as províncias do mundo islâmico tinham fábricas em operação, desde al-Andalus e norte da África até o Oriente Médio e a Ásia Central. Esses moinhos executavam uma variedade de tarefas agrícolas e industriais. Os engenheiros abássidas também desenvolveram máquinas (como bombas) incorporando virabrequins , engrenagens empregadas em moinhos e máquinas de elevação de água e represas usadas para fornecer energia adicional a moinhos de água e máquinas de elevação de água. Tais avanços possibilitaram que muitas tarefas industriais que antes eram conduzidas pelo trabalho manual nos tempos antigos fossem mecanizadas e conduzidas por máquinas no mundo islâmico medieval. Argumentou-se que o uso industrial da energia hidráulica se espalhou da Espanha islâmica para a cristã, onde fábricas de fulling, fábricas de papel e fábricas de forja foram registradas pela primeira vez na Catalunha .

Várias indústrias foram geradas durante a Revolução Agrícola Árabe , incluindo as primeiras indústrias de têxteis, açúcar, fabricação de cordas, esteiras, seda e papel. Traduções latinas do século 12 transmitiram conhecimentos de química e fabricação de instrumentos em particular. As indústrias agrícola e artesanal também experimentaram altos níveis de crescimento durante este período.

Status das mulheres

Em contraste com a era anterior, as mulheres na sociedade abássida estavam ausentes de todas as arenas dos assuntos centrais da comunidade. Enquanto seus antepassados ​​muçulmanos lideravam os homens na batalha, iniciavam rebeliões e desempenhavam um papel ativo na vida da comunidade, como demonstrado na literatura Hadith , as mulheres abássidas eram idealmente mantidas em reclusão. As conquistas trouxeram uma enorme riqueza e um grande número de escravos para a elite muçulmana. A maioria dos escravos eram mulheres e crianças, muitas das quais tinham sido dependentes ou membros do harém das derrotadas classes superiores sassânidas . Após as conquistas, um homem de elite poderia possuir mil escravos, e soldados comuns poderiam ter dez pessoas servindo a eles.

Foi narrado por Ibn Abbas que Muhammad disse: "Não há homem cujas duas filhas atinjam a idade da puberdade e ele as trate com gentileza durante o tempo em que estão juntas, mas elas o farão entrar no Paraíso."

"Quem tem três filhas e é paciente com elas, e as alimenta, dá-lhes de beber e as veste de sua riqueza; elas serão um escudo para ele do Fogo no Dia da Ressurreição."


Ainda assim, escravas cortesãs ( qiyans e jawaris ) e princesas produziram poesias prestigiosas e importantes. Sobrevive o suficiente para nos dar acesso às experiências históricas das mulheres e revela algumas figuras vivazes e poderosas, como a mística sufi Raabi'a al-Adwiyya (714–801 EC), a princesa e poetisa 'Ulayya bint al-Mahdi (777– 825 dC), e as cantoras Shāriyah ( c.  815 –870 dC), Fadl Ashsha'ira (d. 871 dC) e Arib al-Ma'muniyya (797–890 dC).

Cada esposa no harém abássida tinha uma casa ou apartamento adicional, com sua própria equipe escravizada de eunucos e criadas. Quando uma concubina dava à luz um filho, ela era elevada a umm walad e também recebia apartamentos e servos (escravos) como presente.

Tratamento de Judeus e Cristãos

Hunayn ibn Ishaq foi um influente tradutor, estudioso, médico e cientista.

O status e tratamento de judeus, cristãos e não-muçulmanos no califado abássida era uma questão complexa e em constante mudança. Os não-muçulmanos eram chamados de dhimmis . Os dhimmis não tinham todos os privilégios que os muçulmanos tinham e geralmente tinham que pagar jizya , um imposto por não ser muçulmano. Um dos aspectos comuns do tratamento dos dhimmis é que seu tratamento dependia de quem era o califa na época. Alguns governantes abássidas, como Al-Mutawakkil (822-861 EC), impuseram restrições estritas sobre o que os dhimmis podiam usar em público, geralmente roupas amarelas que os distinguiam dos muçulmanos. Outras restrições impostas por al-Mutawakkil incluíam limitar o papel dos dhimmis no governo, confiscar as moradias dos dhimmis e dificultar a educação dos dhimmis. A maioria dos outros califas abássidas não eram tão rígidos quanto al-Mutawakkil, no entanto. Durante o reinado de Al-Mansur (714–775 dC), era comum que judeus e cristãos influenciassem a cultura geral do califado , especificamente em Bagdá . Judeus e cristãos fizeram isso participando de trabalhos acadêmicos

Era comum que as leis impostas contra dhimmis durante o governo de um califa fossem descartadas ou não praticadas durante os reinados de futuros califas. Al-Mansur e al-Mutawakkil instituíram leis que proibiam não-muçulmanos de participar de cargos públicos. Al-Mansur não seguiu sua própria lei muito de perto, trazendo dhimmis de volta ao tesouro do Califado devido à necessária experiência dos dhimmis na área de finanças. Al-Mutawakkil seguiu a lei que bania os dhimmis de cargos públicos com mais seriedade, embora, logo após seu reinado, muitas das leis relativas aos dhimmis que participavam do governo não fossem observadas ou, pelo menos, observadas com menos rigor. Mesmo Al-Muqtadir ( r.  908–932 dC ), que manteve uma postura semelhante a al-Mutawakkil ao proibir os não-muçulmanos de cargos públicos, ele próprio tinha várias secretárias cristãs, indicando que os não-muçulmanos ainda tinham acesso a muitos dos mais figuras importantes do Califado. Além de ter uma associação casual ou apenas ser secretário de altos funcionários islâmicos, alguns deles alcançaram o segundo cargo mais alto depois do califa: o vizir.

Judeus e cristãos podem ter tido um status geral mais baixo em comparação com os muçulmanos no califado abássida, mas os dhimmis costumavam ter ocupações respeitáveis ​​e até prestigiosas em alguns casos, como médicos e funcionários públicos. Judeus e cristãos também podiam ser ricos, mesmo que fossem tributados por serem dhimmi. Os dhimmis eram capazes de subir e descer na escala social, embora isso dependesse muito do califa em particular. Uma indicação da posição social de judeus e cristãos na época era sua capacidade de viver ao lado de muçulmanos. Enquanto al-Mansur governava o califado, por exemplo, não era incomum que os dhimmis vivessem nos mesmos bairros que os muçulmanos. Uma das maiores razões pelas quais os dhimmis foram autorizados a ocupar cargos e cargos de prestígio no governo é que eles geralmente eram importantes para o bem-estar do estado e eram proficientes a excelentes com o trabalho em mãos. Alguns muçulmanos no califado se ofenderam com a ideia de que havia dhimmis em cargos públicos que os governavam de certa forma, embora fosse um estado islâmico, enquanto outros muçulmanos na época tinham ciúmes de alguns dhimmis por terem um nível de riqueza ou prestígio. maior do que outros muçulmanos, mesmo que os muçulmanos ainda fossem a maioria da classe dominante. Em geral, muçulmanos, judeus e cristãos tinham relações próximas que às vezes podiam ser consideradas positivas, especialmente para os judeus, em contraste com a forma como os judeus eram tratados na Europa.

Muitas das leis e restrições impostas aos dhimmis muitas vezes se assemelhavam a outras leis que os estados anteriores haviam usado para discriminar uma religião minoritária, especificamente o povo judeu. Os romanos no século IV proibiram os judeus de ocupar cargos públicos, proibiram os cidadãos romanos de se converterem ao judaísmo e muitas vezes rebaixaram os judeus que serviam nas forças armadas romanas. Em contraste direto, houve um evento em que dois vizires , Ibn al-Furat e Ali ibn Isa ibn al-Jarrah , discutiram sobre a decisão de Ibn al-Furat de nomear um cristão como chefe das forças armadas. Um vizir anterior, Abu Muhammad al-Hasan al-Bazuri, havia feito isso. Essas leis eram anteriores às leis de al-Mansur contra dhimmis e muitas vezes tinham restrições semelhantes, embora os imperadores romanos fossem muito mais rigorosos na aplicação dessas leis do que muitos califas abássidas.

A maioria dos judeus de Bagdá foi incorporada à comunidade árabe e considerava o árabe sua língua nativa. Alguns judeus estudaram hebraico em suas escolas e a educação religiosa judaica floresceu. O império muçulmano unido permitiu que os judeus reconstruíssem os vínculos entre suas comunidades dispersas por todo o Oriente Médio. O instituto talmúdico da cidade ajudou a espalhar a tradição rabínica para a Europa, e a comunidade judaica em Bagdá estabeleceu dez escolas rabínicas e 23 sinagogas. Bagdá não continha apenas os túmulos de santos e mártires muçulmanos, mas também o túmulo de Yusha , cujo cadáver havia sido trazido para o Iraque durante a primeira migração de judeus do Levante .

arabização

Enquanto os abássidas originalmente ganharam poder explorando as desigualdades sociais contra os não-árabes no Império Omíada, durante o domínio abássida o império rapidamente se arabizou, particularmente na região do Crescente Fértil (ou seja, a Mesopotâmia e o Levante ), como havia começado sob o domínio omíada. Como o conhecimento da língua árabe foi compartilhado em todo o império, muitas pessoas de diferentes nacionalidades e religiões começaram a falar árabe em suas vidas cotidianas. Recursos de outras línguas começaram a ser traduzidos para o árabe, e uma identidade islâmica única começou a se formar, fundindo culturas anteriores com a cultura árabe, criando um nível de civilização e conhecimento que era considerado uma maravilha na Europa da época.

Feriados

Havia grandes festas em certos dias, pois os muçulmanos do império celebravam os feriados cristãos, assim como os seus. Havia duas festas islâmicas principais: uma marcada pelo fim do Ramadã ; o outro, "a Festa do Sacrifício" . A primeira era especialmente alegre porque as crianças compravam enfeites e doces; as pessoas preparavam a melhor comida e compravam roupas novas. Ao meio da manhã, o califa, envergando o thobe de Maomé, guiava os oficiais, acompanhados por soldados armados até à Grande Mesquita , onde conduzia as orações. Após a oração, todos os presentes trocavam votos de felicidades e abraçavam seus familiares e companheiros. As festividades duraram três dias. Durante esse número limitado de noites, os palácios foram iluminados e os barcos no Tigre penduraram luzes. Dizia-se que Bagdá “brilhava como uma noiva” . , as ovelhas eram abatidas em praças públicas e o califa participava de um grande sacrifício no pátio do palácio, depois a carne era dividida e dada aos pobres.

Além desses dois feriados, os xiitas comemoravam os aniversários de Fátima e Ali ibn Abi Talib . Os casamentos e nascimentos na família real eram observados por todos no império. O anúncio de que um dos filhos do califa poderia recitar o Alcorão sem problemas foi recebido com júbilo comunitário. Quando Harun desenvolveu esse talento sagrado, o povo acendeu tochas e decorou as ruas com coroas de flores, e seu pai, Al-Mahdi , libertou 500 escravos.

De todos os feriados importados de outras culturas e religiões, o mais comemorado em Bagdá (cidade com muitos persas) era o Nowruz , que celebrava a chegada da primavera. Em uma ablução cerimonial introduzida pelas tropas persas, os moradores borrifavam-se com água e comiam bolos de amêndoa. Os palácios da família imperial foram iluminados por seis dias e seis noites. Os abássidas também celebravam o feriado persa de Mihraj, que marcava o início do inverno (representado por tambores batendo), e Sadar, quando as casas queimavam incenso e as massas se reuniam ao longo do Tigre para testemunhar a passagem de príncipes e vizires.

Militares

O rei da Índia tem muitos soldados, mas eles não são pagos como soldados regulares; em vez disso, ele os convoca para lutar pelo rei e pelo país, e eles vão para a guerra às suas próprias custas e sem nenhum custo para o rei. Em contraste, os chineses pagam regularmente suas tropas, como fazem os árabes.

—  Abu Zayd al-Hasan al-Sirafi

Em Bagdá havia muitos líderes militares abássidas que eram ou diziam ser descendentes de árabes . No entanto, é claro que a maioria das fileiras era de origem iraniana , sendo a grande maioria de Khorasan e Transoxiana , não do oeste do Irã ou do Azerbaijão. A maioria dos soldados Khorasani que levaram os abássidas ao poder eram árabes.

A Fortaleza de Ukhaidir , localizada ao sul de Karbala , é uma grande fortaleza retangular erguida em 775 DC com um estilo defensivo único.

O exército permanente dos muçulmanos em Khorosan era predominantemente árabe. A organização da unidade dos abássidas foi projetada com o objetivo de igualdade étnica e racial entre os apoiadores. Quando Abu Muslim recrutou oficiais ao longo da Rota da Seda, ele os registrou com base não em suas afiliações tribais ou étnico-nacionais, mas em seus locais de residência atuais. Sob os abássidas, os povos iranianos tornaram-se mais bem representados no exército e na burocracia do que antes. O exército abássida estava centrado na infantaria Khurasan Abna al-dawla e na cavalaria pesada Khurasaniyya, liderada por seus próprios comandantes semiautônomos (qa'id) que recrutavam e posicionavam seus próprios homens com recursos abássidas. al-Mu'tasim começou a prática de recrutar soldados escravos turcos dos samânidas para um exército privado, o que lhe permitiu assumir as rédeas do califado. Ele aboliu o antigo sistema jund criado por Umar e desviou os salários dos descendentes militares árabes originais para os soldados escravos turcos. Os soldados turcos transformaram o estilo de guerra, pois eram conhecidos como arqueiros a cavalo capazes, treinados desde a infância para cavalgar. Esses militares agora eram recrutados de grupos étnicos das fronteiras distantes e estavam completamente separados do resto da sociedade. Alguns não falavam árabe corretamente. Isso levou ao declínio do Califado começando com a Anarquia em Samarra.

Embora os abássidas nunca tenham mantido um exército regular substancial, o califa podia recrutar um número considerável de soldados em pouco tempo, quando necessário, a partir de impostos. Havia também coortes de tropas regulares que recebiam pagamento fixo e uma unidade de forças especiais. A qualquer momento, 125.000 soldados muçulmanos poderiam ser reunidos ao longo da fronteira bizantina, Bagdá , Medina , Damasco , Rayy e outros locais geoestratégicos para reprimir qualquer agitação.

A cavalaria estava toda revestida de ferro, com capacetes. Semelhante aos cavaleiros medievais, seus únicos pontos expostos eram a ponta do nariz e pequenas aberturas na frente dos olhos. Seus soldados de infantaria receberam lanças, espadas e lanças e (de acordo com a moda persa) foram treinados para permanecer tão sólidos que, um contemporâneo escreveu "você pensaria que eles eram presos por braçadeiras de bronze".

O exército abássida acumulou uma série de equipamentos de cerco, como catapultas , mangonels , aríetes , escadas, ferros de agarrar e ganchos. Todo esse armamento era operado por engenheiros militares. No entanto, a principal arma de cerco era o manjaniq, um tipo de arma de cerco comparável ao trebuchet usado nos tempos medievais ocidentais. A partir do século VII, substituiu amplamente a artilharia de torção . Na época de Harun al-Rashid, o exército abássida empregava granadas de fogo . Os abássidas também utilizaram hospitais de campanha e ambulâncias puxadas por camelos.

administração civil

As províncias do califado abássida em c. 850 sob al-Mutawakkil

Como resultado de um império tão vasto, o califado foi descentralizado e dividido em 24 províncias.

De acordo com a tradição persa, o vizir de Harun desfrutou de poderes quase incontroláveis. Sob Harun, um "departamento de confisco" especial foi criado. Essa ala governamental permitia ao vizir confiscar as propriedades e riquezas de qualquer governador ou funcionário público corrupto. Além disso, permitiu que os governadores confiscassem as propriedades de funcionários de escalão inferior. Finalmente, o califa poderia impor a mesma pena a um vizir que caísse em desgraça. Como disse um califa posterior: "O vizir é nosso representante em toda a terra e entre nossos súditos. Portanto, aquele que lhe obedece, nos obedece; "

Cada metrópole regional tinha um correio e centenas de estradas foram pavimentadas para ligar a capital imperial a outras cidades e vilas. O império empregou um sistema de revezamento para entregar correspondência. O correio central de Bagdá tinha até um mapa com as direções que indicavam as distâncias entre cada cidade. As estradas eram providas de pousadas, hospícios e poços à beira da estrada e podiam chegar ao leste através da Pérsia e da Ásia Central , até a China. Os correios não apenas aprimoravam os serviços civis, mas também serviam de inteligência para o califa. Os carteiros eram empregados como espiões que ficavam de olho nos assuntos locais.

No início do califado, os Barmakids assumiram a responsabilidade de moldar o serviço público . A família tinha raízes em um mosteiro budista no norte do Afeganistão . No início do século VIII, a família se converteu ao Islã e começou a assumir uma parte considerável da administração civil dos abássidas.

O capital despejado no tesouro do califado de uma variedade de impostos, incluindo um imposto imobiliário; uma taxa sobre gado, ouro e prata e mercadorias comerciais; um imposto especial para não-muçulmanos; e taxas alfandegárias.

Troca

Sob Harun , o comércio marítimo através do Golfo Pérsico prosperou, com navios árabes negociando até o sul de Madagascar e até o leste da China, Coréia e Japão. A crescente economia de Bagdá e de outras cidades inevitavelmente levou à demanda por itens de luxo e formou uma classe de empresários que organizavam caravanas de longo alcance para o comércio e depois a distribuição de seus produtos. Uma seção inteira no suq do leste de Bagdá foi dedicada a produtos chineses. Os árabes comercializavam com a região do Báltico e chegavam ao norte até as Ilhas Britânicas . Dezenas de milhares de moedas árabes foram descobertas em partes da Rússia e da Suécia, que testemunham as redes comerciais abrangentes estabelecidas pelos abássidas. O rei Offa da Mércia (na Inglaterra) cunhou moedas de ouro semelhantes às dos abássidas no século VIII.

Comerciantes muçulmanos empregavam portos em Bandar Siraf , Basra e Aden e alguns portos do Mar Vermelho para viajar e negociar com a Índia e o Sudeste Asiático . As rotas terrestres também foram utilizadas através da Ásia Central . Empresários árabes estavam presentes na China já no século VIII. Mercadores árabes navegavam pelo Mar Cáspio para alcançar e negociar com Bukhara e Samarcanda .

Muitas caravanas e mercadorias nunca chegaram aos destinos pretendidos. Algumas exportações chinesas morreram em incêndios, enquanto outros navios afundaram. Dizia-se que qualquer um que chegasse à China e voltasse ileso era abençoado por Deus. As rotas marítimas comuns também foram atormentadas por piratas que construíram e tripularam navios mais rápidos do que a maioria dos navios mercantes. Diz-se que muitas das aventuras no mar nos contos de Sinbad foram baseadas na ficção histórica dos marinheiros da época.

Os árabes também estabeleceram o comércio terrestre com a África, principalmente de ouro e escravos . Quando o comércio com a Europa cessou devido às hostilidades , os judeus serviram de elo entre os dois mundos hostis.

Declínio

Os abássidas se viram em desacordo com os muçulmanos xiitas , a maioria dos quais apoiou sua guerra contra os omíadas desde que os abássidas e os xiitas reivindicaram legitimidade por sua conexão familiar com Maomé. Uma vez no poder, os abássidas negaram qualquer apoio às crenças xiitas em favor do islamismo sunita . Pouco tempo depois, Berber Kharijites estabeleceu um estado independente no norte da África em 801. Dentro de 50 anos, os Idrisids no Maghreb e Aghlabids de Ifriqiya e logo os Tulunids e Ikshidids de Misr eram efetivamente independentes na África. A autoridade abássida começou a se deteriorar durante o reinado de al-Radi, quando seus generais do exército turco, que já tinham independência de fato, pararam de pagar o califado. Mesmo as províncias próximas a Bagdá começaram a buscar o domínio dinástico local. Além disso, os abássidas se encontravam frequentemente em conflito com os omíadas na Espanha. A posição financeira abássida também enfraqueceu, com as receitas fiscais do Sawād diminuindo nos séculos IX e X.

Dinastias separatistas e seus sucessores

A lista a seguir representa a sucessão de dinastias islâmicas que emergiram do fragmentado império abássida por sua localização geográfica geral. As dinastias muitas vezes se sobrepõem, onde um emir vassalo se revoltou e mais tarde conquistou seu senhor. As lacunas aparecem durante os períodos de disputa em que o poder dominante não era claro. Com exceção do califado fatímida no Egito, reconhecendo uma sucessão xiita através de Ali , e os califados andaluzes dos omíadas e almóadas , todas as dinastias muçulmanas pelo menos reconheceram a suserania nominal dos abássidas como califa e comandante dos fiéis.

Dinastias reivindicando ascendência abássida

Séculos após a queda dos abássidas , várias dinastias reivindicaram descendência deles, como "reivindicando relação de parentesco com Muhammad", isto é, reivindicando uma afiliação ao 'Povo da Casa' ou o status de sayyid ou sharif, sem dúvida foi o maneira mais difundida nas sociedades muçulmanas de apoiar os objetivos morais ou materiais de alguém com credenciais genealógicas." Tais reivindicações de continuidade com Muhammad ou seus parentes hachemitas, como os abássidas, promovem um senso de "viabilidade política" para uma dinastia candidata, com a intenção de " servindo a uma audiência interna" (ou, em outras palavras, ganhando legitimidade na visão das massas). O Império Wadai, que governou partes do Sudão moderno, também reivindicou descendência abássida, ao lado dos estados de Khairpur e Bahawalpur no Paquistão e do Canato de Bastak .

Um tropo comum entre as dinastias requerentes abássidas é que eles são descendentes dos príncipes abássidas de Bagdá, "dispersos" pela invasão mongol em 1258 EC. Esses príncipes sobreviventes deixariam Bagdá para um porto seguro não controlado pelos mongóis, assimilariam suas novas sociedades e seus descendentes cresceriam para estabelecer suas próprias dinastias com suas 'credenciais' abássidas séculos depois. Isso é destacado pelo mito de origem do canato Bastak, que relata que em 656 AH/1258 EC, o ano da queda de Bagdá, e após o saque da cidade, alguns membros sobreviventes da família dinástica abássida liderada pelo mais velho entre eles, Ismail II, filho de Hamza, filho de Ahmed, filho de Mohamed, migrou para o sul do Irã, na vila de Khonj e depois para Bastak , onde seu canato foi estabelecido no século XVII EC.

Enquanto isso, o Império Wadai relatou uma história de origem semelhante, alegando descendência de um homem chamado Salih ibn Abdullah ibn Abbas, cujo pai Abdullah era um príncipe abássida que fugiu de Bagdá para Hijaz após a invasão mongol. Ele tinha um filho chamado Salih, que se tornaria um "jurista competente" e um "homem muito devoto". O ulama muçulmano em peregrinação a Meca o conheceu e, impressionado com seu conhecimento, o convidou a voltar com ele para Senar . Vendo o desvio da população do Islã, ele "empurrou mais longe" até encontrar a montanha Abu Sinun em Wadai , onde converteu a população local ao Islã e ensinou-lhes suas regras, após o que o fizeram sultão , lançando assim as bases do Império Wadai .

Com relação ao canato Bastak, Shaikh Mohamed Khan Bastaki foi o primeiro governante abássida de Bastak a deter o título de "Khan" depois que a população local o aceitou como governante ( persa : خان, árabe : الحاكم), que significa "governante" ou "rei", um título que teria sido concedido a ele por Karim Khan Zand . O título então se tornou o de todos os governantes abássidas subsequentes de Bastak e Jahangiriyeh, e também se refere coletivamente no plural - ou seja, "Khans" ( persa : خوانين) - aos descendentes de Shaikh Mohamed Khan Bastaki. O último governante abássida de Bastak e Jahangiriyeh foi Mohamed A'zam Khan Baniabbassian, filho de Mohamed Reza Khan "Satvat al-Mamalek" Baniabbasi. É autor do livro Tarikh-e Jahangiriyeh va Baniabbassian-e Bastak (1960), no qual é contada a história da região e da família abássida que a governou. Mohamed A'zam Khan Baniabbassian morreu em 1967, considerado o fim do reinado abássida em Bastak.

Veja também

Referências

Notas

Citações

Fontes

links externos

Cadete ramo do Banu Hashim
Precedido por Dinastia do califado
750–1258 e 1261–1517
também reivindicada pela dinastia fatímida em 909, dinastia omíada em 929 e dinastia otomana
Sucedido por