Um Tratado sobre o Patriarcal, ou Sistema Cooperativo de Sociedade -A Treatise on the Patriarchal, or Co-operative System of Society

Um Tratado sobre o Patriarcal, ou Sistema Cooperativo de Sociedade como Existe em Alguns Governos e Colônias na América, e nos Estados Unidos, Sob o Nome da Escravidão, com sua Necessidade e Vantagens foi a primeira defesa publicada séria da escravidão em os Estados Unidos, após sua independência. Escrito pelo plantador da Flórida e Quaker Zephaniah Kingsley , foi publicado pela primeira vez sob a assinatura “A Resident of Florida” em 1828, embora o nome de Kingsley seja encontrado no final do Prefácio. Foi reimpresso em 1829, 1833 e 1834, indicando um número significativo de leitores. Nenhum outro texto pró-escravidão nos Estados Unidos foi reimpresso tantas vezes.

Kingsley acreditava que "pessoas de cor livres", mais bem tratadas na Flórida espanhola do que no sul dos Estados Unidos , deveriam ter permissão para possuir propriedades e outros direitos, e argumentou que eram benéficas para o país em que viviam.

O "Discurso de Kingsley ao Conselho Legislativo da Flórida"

O Tratado foi precedido pelo "Discurso de Kingsley ao Conselho Legislativo da Flórida [do qual ele era membro] sobre o assunto de sua população de cor", por volta de 1826. Nesse discurso, publicado em 2000, ele apela ao Conselho Legislativo para acomodar a “população de cor livre”, para que tenham um “sentimento de amizade com a população branca”. Isso é necessário para "nossa segurança pessoal, bem como a condição permanente de nossa propriedade de escravos" ("a classe mais numerosa, valiosa e produtiva [de] nossa população"). Em outras palavras, e ele cita exemplos, os negros livres ficariam do lado dos brancos para protegê-los da insurreição escrava ou de outra conduta imprópria dos escravos.

Este "discurso", tendo caído em ouvidos surdos, foi seguido pela sua renúncia à Assembleia Legislativa. Em 10 anos, Kingsley, desesperado com a situação dos negros livres, partiu dos Estados Unidos. Ele se mudou com suas várias esposas, escravos e negros livres para uma nova plantação, Mayorasgo de Koka , no que hoje é a República Dominicana, mas na época fazia parte do Haiti.

O tratado

Nesse ínterim, ele tentou influenciar a opinião pública no sentido de "pessoas de cor livres" por meio de seu Tratado que ele mesmo publicou . No Prefácio, declarando-se " devoto da política racional", afirma que seu objetivo é "destruir o preconceito existente contra a escravidão". De acordo com Kingsley, se a escravidão é praticada com "justiça" e "benevolência", os escravos são tão felizes quanto os homens livres, igualmente virtuosos, menos "corrompidos", muito mais produtivos e "eles rendem mais apoio e benefício ao estado " Além disso, "o escravo ou Sistema Patriarcal de Sociedade ... é mais bem adaptado para força, resistência e independência, do que qualquer outro estado da sociedade até agora adotado."

Os negros são adequados para um clima quente

No corpo do Tratado , ele expõe a visão de que os negros são mais adequados do que os brancos para trabalhar em um clima quente. “O negro sob a direção de um senhor justo, consciencioso e humano (cuja descrição certamente se admitirá que existam) ... certamente desfrutará de um estado de existência mais feliz e invejável do que o pobre branco ... que tem de enfrentar o frio e a fome, além da tirania religiosa e moral. " "O trabalho do negro, sob a restrição salutar de uma direção inteligente, é como um fluxo constante."

Nações com escravos são mais fortes

De acordo com Kingsley, um estado escravo é mais poderoso em caso de guerra. Ele examina outros "estados de escravidão". No caso do Brasil, a guerra entre o Brasil e a "República de Buenos Ayres" (ele se refere à Guerra da Cisplatina ) mostra a força de um estado escravista em contraste com a fraqueza de um estado branco anti-escravista. Os escravos brasileiros não responderam às ofertas argentinas de liberdade e proteção caso fugissem. “Esse traço de virtude e fidelidade nos escravos brasileiros, deve ser atribuído a um tratamento humano e justo”. Pela lei brasileira, qualquer escravo, em tese, poderia comprar sua liberdade. Os escravos podem possuir algumas propriedades, como "ações". "As pessoas, propriedades e direitos ... [das] pessoas de cor livres ... são protegidos por lei", e "os filhos livres dos trimestres e de um homem branco são brancos por lei."

Nas colônias britânicas (ele afirma que isso também é verdade para as "colônias espanholas, francesas e holandesas"), os "negros livres" são "gradualmente transformados em lugar dos brancos, cujas vidas há muito foram inutilmente sacrificadas a um clima quente, o que não concorda, nem pode concordar com eles. " Na verdade, muitos dos "negros livres ... sendo ricos e educados liberalmente, gozam de grande respeitabilidade e tendo o mesmo interesse com os brancos e grande influência com os escravos, formam uma barreira à insurreição". Mais uma vez, os trimestres com um pai branco eram legalmente brancos.

No caso do Haiti, ou Hayti, como ele diz, muitos escravos libertados permaneceram produtivos, nas plantações, durante a revolução. Alguns estavam armados e defendiam seus mestres. Mas quando a "restrição patriarcal de seu sistema colonial de governo" se foi, a produtividade diminuiu muito, pois há "menos necessidade de trabalho duro" em "um clima saudável, fértil e ameno como o de Hayti, onde poucas roupas são necessárias, e a natureza generosa produz espontaneamente as necessidades da vida. "

As virtudes dos negros

"De todos esses fatos segue-se que, sob um sistema de gestão justo e prudente, os negros são propriedade segura, permanente, produtiva e crescente, e facilmente governados; que eles não são naturalmente desejosos de mudança, mas são sóbrios, discretos, honestos e prestativos , são menos problemáticos e possuem um caráter moral muito melhor do que a classe comum de brancos corrompidos de condição semelhante. Apesar disso, em estados escravistas, a maioria branca, que habita o "país elevado e saudável", tem "um forte sentimento de preconceito contra todas as outras tonalidades de cor ”. Como os negros são“ absolutamente necessários ”, um“ menor grau de preconceito contra a cor seria melhor comportar ”. Porém, em nossos estados escravistas,“ a grande quantidade de brancos no interior do país é de todo tempos prontos para abater ou exterminar todos os negros em caso de insurreição. ”Eles governam por“ medo e força ”, em vez de“ sabedoria e política ”.

A Carolina do Norte, "pelas disposições liberais de sua constituição e política esclarecida para seu povo de cor livre", é o estado mais favorável aos negros livres; “Eu acredito que nenhuma desvantagem foi percebida na Carolina do Norte por seus cidadãos de cor livres terem permissão para votar”. (O direito dos negros livres da Carolina do Norte de votar foi retirado em 1835.) Como nas colônias britânicas das Índias Ocidentais, os impostos deveriam ser iguais para todos, "e a lei tanto criminal quanto civil deveria ser tão imparcial quanto o sol".

As plantações do sul serão mais produtivas se:

  • Não há medo de uma insurreição de escravos, e
  • Têm a certeza de poder resistir à "guerra ou invasão".

Mistura racial como política

"Quão mais meritório e louvável [do que melhorar os animais domésticos] seria aquele filantropo a cuja energia e coragem moral a humanidade deve expor e remover um preconceito que não só continua a acarretar problemas de saúde e degeneração nas pessoas, mas neutraliza completamente o força física [defensiva] do país, colocando uma parte dos habitantes em ordem hostil contra a outra. "

Em outras palavras, Kingsley estava defendendo a mistura racial deliberada, como um passo para eliminar o "problema" racial. Isso ele praticou pessoalmente; ele comprou sua primeira esposa em Cuba, e mais tarde três outras escravas, todas as quais ele libertou, como co-esposas ou concubinas de direito comum . Ele comentou sobre a "conveniência" de poder comprar esposas ou parceiras sexuais. Ele afirmou que as pessoas de parentes pardos negros e brancos eram mais saudáveis ​​e mais bonitas do que os africanos ou europeus, e considerava seus filhos mestiços uma barreira para uma guerra racial iminente.

“Os aborígenes vermelhos eram neste país um povo saudável. Os negros não são apenas um povo saudável, mas robustos e duráveis ​​até nos pântanos. Os graus intermediários de cor não são apenas saudáveis, mas quando as condições são favoráveis, melhoram em forma, força e beleza ... A experiência diária mostra que não há antipatia natural entre os moldes [sic] por conta da cor; e apenas requer a revogação de leis tão impolíticas quanto injustas e antinaturais; que confundem beleza, mérito e condição em um estado de infâmia e degradação por causa da pele, e para deixar a natureza para descobrir um remédio seguro e saudável para os males que, de todos os outros, são agora os mais deploráveis, porque são moralmente irreconciliáveis ​​com os princípios fundamentais da felicidade e autopreservação. "

Notas de Kingsley

Kingsley acompanhou seu texto de 8 páginas com 6 páginas de notas, 5 delas ocupadas por uma nota, na qual ele expõe os danos causados ​​por "pregadores (missionários) brancos da Inglaterra". O rebelde Dinamarca Vesey estava fortemente envolvido com a religião. Enquanto investia contra a "superstição", ele nota que dois "negros influentes", leais aos seus mestres e impedindo que outros escapassem, "eram africanos e professores da religião maometana". Ele também fala contra "um projeto favorito de alguns de nossos economistas menos matemáticos", o transporte de escravos para a África, que ele considerou proibitivamente caro. "Foi perdida uma grande oportunidade de colonizar de forma mais racional com a evacuação da parte espanhola de Santo Domingo [Haiti], onde haveria amplo espaço para todos os negros dos Estados Unidos, a cinco dias de partida de Charleston ."

Recepção

Embora tenha sido publicado quatro vezes, a recepção foi mista. Enquanto alguns sulistas o usaram para defender a instituição da escravidão, outros viram o apoio de Kingsley a uma classe livre de negros como um prelúdio para sua abolição. Os abolicionistas consideravam os argumentos de Kingsley para a escravidão fracos e escreveram que, logicamente, o fazendeiro deveria concluir que a escravidão deveria ser erradicada. Lydia Child , uma abolicionista radicada em Nova York, incluiu-o em 1836 em uma lista de pessoas que perpetuavam os "males da escravidão". Embora Kingsley fosse rico, instruído e poderoso, o tratado foi um fator no declínio de sua reputação na Flórida e em sua decisão de deixar os Estados Unidos.

Referências

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