Gustavo Gutiérrez - Gustavo Gutiérrez


Gustavo Gutiérrez

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Gutiérrez em 2007
Nascer
Gustavo Gutiérrez Merino

( 08/06/1928 )8 de junho de 1928 (93 anos)
Lima , Peru
Nacionalidade peruano
Alma mater Universidade Católica de Lueven , Universidade Católica de Lyon
Ocupação Padre e professor
Empregador Universidade de Notre Dame
Conhecido por Teologia da libertação latino-americana , opção preferencial pelos pobres
Prêmios Prémio Pacem in Terris , Prémio Príncipe de Astúrias , Legião de Honra , Academia Americana de Artes e Ciências

Gustavo Gutiérrez Merino OP (nascido em 8 de junho de 1928) é um filósofo peruano , teólogo católico e sacerdote dominicano , considerado um dos fundadores da teologia da libertação latino-americana . Ele atualmente detém a cátedra de Teologia John Cardinal O'Hara na Universidade de Notre Dame e já foi professor visitante em muitas das principais universidades da América do Norte e da Europa .

Estudou medicina e literatura na Universidade Nacional de San Marcos , onde também se envolveu com a Ação Católica , o que influenciou fortemente seus argumentos teológicos. Na Faculdade de Teologia de Leuven, na Bélgica e em Lyon, na França , ele começou a estudar teologia. Ele lecionou na Universidade de Michigan , Harvard , Cambridge , Berkeley e Montreal , entre outras escolas.

Seu enfoque teológico visa conectar salvação e libertação por meio da opção preferencial pelos pobres , ou a ênfase na melhoria das condições materiais dos empobrecidos. Gutierrez propõe que a revelação e a escatologia foram excessivamente idealizadas à custa dos esforços para realizar o Reino de Deus na Terra. Desse modo, sua metodologia costuma criticar a injustiça social e econômica que ele acredita ser responsável pela pobreza na América Latina e no clero dentro da Igreja Católica . A questão pastoral central de seu trabalho é: "Como transmitimos aos pobres que Deus os ama?"

Em 1974, Gutiérrez fundou a filial de Lima do Instituto Bartolomé de Las Casas . O Instituto, em sua declaração de missão, visa usar a teologia como um meio de abordar questões sociais contemporâneas e educar por meio de pesquisa, envolvimento com legisladores e colaboração com organizações de base .

Gutiérrez é membro da Academia Peruana de Línguas . Em 1993, ele foi premiado com a Legião de Honra pelo governo francês por seu trabalho incansável. Em 2002 Gutiérrez foi eleito membro da Academia Americana de Artes e Ciências e em 2003 recebeu o prémio Príncipe de Astúrias . Em 2016, recebeu o Prêmio Pacem in Terris da St. Ambrose University .

Infância e educação

Em 8 de junho de 1928, Gustavo Gutierrez nasceu de ascendência mestiça , sendo metade hispânica e metade indígena .

Gutiérrez sofreu de osteomielite na adolescência e costumava ficar acamado. Ele teve que usar uma cadeira de rodas dos 12 aos 18 anos. No entanto, ele descreve esse momento como uma experiência formativa, afirmando que incutiu o valor da esperança por meio da oração e do amor da família nos amigos. Conforme ele descreve, essa experiência teve um impacto profundo em seu interesse pela teologia.

Ele inicialmente estudou medicina na Universidade Nacional de San Marcos, no Peru , para se tornar um psiquiatra , depois percebeu que queria se tornar um padre. Ele completou seus estudos teológicos na Faculdade de Teologia de Leuven, na Bélgica, e em Lyon, na França, onde estudou com Henri de Lubac , Yves Congar , Marie Dominique Chenu , Christian Ducoq e vários outros. Foi também aqui que Gutiérrez foi apresentado às ideologias dominicana e jesuíta e foi influenciado pela obra de Edward Schillebeeckx , Karl Rahner , Hans Küng e Johann Baptist Metz . Seu tempo na Europa influenciou Gutiérrez a discutir a abertura da Igreja ao mundo contemporâneo. Ele também foi influenciado por teólogos protestantes como Karl Barth e cientistas sociais como François Perroux e sua ideia de desenvolvimento. Em 1959, Gutiérrez foi ordenado sacerdote .

Enquanto estudava na Europa, Gutiérrez foi exposto a outros pensadores não religiosos que tiveram um impacto profundo em sua ideologia e na eventual formação da teologia da libertação latino-americana . Na Faculdade de Teologia de Lyon, França, ele estudou Karl Marx , Sigmund Freud - com quem fez uma licenciatura em filosofia na Universidade de Louvrain - e teóricos da evolução tradicionalmente opostos ou desencorajados pela igreja. A discussão de Marx sobre a luta de classes e as condições materiais da pobreza forneceu a Gutiérrez uma estrutura para a compreensão da desigualdade socioeconômica.

Gutiérrez foi outrora pároco da Iglesia Cristo Redentor (Igreja do Santo Redentor) em Rimac, Peru .

Fundamentos da teologia da libertação

Quando voltou ao Peru, Gutiérrez começou a formular sua compreensão da "realidade" latino-americana - o fundamento e a força motriz da teologia da libertação latino-americana . Ele afirma: “Venho de um continente onde mais de 60% da população vive em estado de pobreza e 82% deles se encontram em situação de extrema pobreza ”. Gutiérrez concentrou seus esforços na redescoberta do amor ao próximo como o axioma central da vida cristã. Ele sentia que a teologia europeia que havia estudado não refletia as condições materiais opressivas da América Latina. Em 2003, Gutiérrez relembrou que seus "paroquianos em Lima ... me ensinariam muito sobre a esperança em meio ao sofrimento". Essa relação com o cristianismo inspiraria seu livro On Job , publicado em 1987.

Um esboço da proposta teológica de Gutiérrez foi traçado em sua conferência "Para uma Teologia da Libertação" durante o Segundo Encontro de Padres e Leigos em Chimbote, Peru, entre 21 e 25 de julho de 1968. Nesta proposta, ele cita em várias ocasiões o Vaticano II ' s Gaudium et Spes e a Populorum Progressio de Paulo VI . Para Gutiérrez, a origem dos problemas da América Latina era o pecado que se manifestava em uma estrutura social injusta. Sua solução para este problema foi enfatizar a dignidade dos pobres, priorizando a glória de Deus presente neles. Essa perspectiva seria refinada nos próximos cinco anos, até que Gutiérrez publicou Uma Teologia da Libertação em 1973.

A teologia da libertação latino-americana, portanto, surgiu como uma análise bíblica da pobreza. Gutiérrez distinguiu duas formas de pobreza: um "estado escandaloso" e uma "infância espiritual". Ele observou que, enquanto o primeiro é odiado por Deus, o segundo é valorizado. Gutiérrez identificou que cada forma de pobreza estava presente na América Latina, onde se tem fome de pão e de Deus. É somente através da manifestação de uma fé comprometida que os propósitos de Deus podem ser manifestados ao homem, independentemente da cor ou classe social em que nasceu. A teologia da libertação insiste em priorizar o dom da vida como manifestação suprema de Deus.

Gutiérrez afirma que sua compreensão da pobreza como um "estado escandaloso" se reflete na bem-aventurança de Lucas "Bem-aventurados vocês, pobres, porque o reino de Deus é seu", ao passo que sua interpretação disso como "infância espiritual" tem precedente no versículo de Mateus ", Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus ”. Ele argumenta que existem formas de pobreza além da econômica.

Escritos sobre a opção pelos pobres

Gutiérrez pede a compreensão da realidade dos pobres. Ser pobre não é simplesmente carecer de recursos econômicos para o desenvolvimento. Pelo contrário, Gutiérrez entende a pobreza como “uma forma de viver, de pensar, de amar, de rezar, de acreditar e esperar, de passar o tempo livre, de lutar pela vida”. Por outro lado, o dominicano enfatiza que a pobreza é resultado de instituições sociais deficientes. Enquanto muitos teólogos simplificam demais as raízes sociais da pobreza, para Gutiérrez a origem da pobreza é muito mais complexa. Na América Latina, origina-se da época da conquista e a isso se somam vários fatores políticos, geográficos e pessoais.

A proclamação do evangelho em meio à situação injusta da América Latina leva a uma práxis baseada em princípios derivados da palavra de Deus. No artigo Teologia e pobreza , Gutiérrez lembra que esta opção deve conduzir a três ações bem definidas, desdobrando-se a opção preferencial pelos pobres como eixo fundamental da vida cristã em três níveis:

  1. O anúncio e o testemunho do reino de Deus denunciam a pobreza.
  2. A inteligência da fé revela aspectos essenciais de Deus e fornece uma perspectiva para o trabalho teológico.
  3. Seguir as pegadas de Jesus, também conhecido como espiritualidade, é, no nível mais profundo, a base sobre a qual tudo o mais repousa.

O principal fundamento bíblico para essa práxis está na encarnação kenótica de Cristo. Para Gutiérrez, o ministério de Cristo entre os rejeitados e desprezados de seu tempo é um claro exemplo para a Igreja contemporânea. Além disso, “a encarnação é um ato de amor. Cristo se faz homem , morre e ressuscita para nos libertar e nos faz gozar da liberdade. Morrer e ressuscitar com Cristo é superar a morte e entrar em uma nova vida. A cruz e a ressurreição selar nossa liberdade. " A liberdade de Cristo é vista por Gutiérrez como a fonte da liberdade espiritual e econômica.

A reflexão teológica sobre a libertação não é um simples discurso sem implicações práticas e concretas. A reflexão sobre a situação dos pobres leva ao que os teólogos da libertação chamam de "práxis libertadora", onde procuram retificar o processo pelo qual a fé da Igreja constrói a libertação econômica, espiritual e intelectual dos povos socialmente oprimidos como realização do reino da Deus. A práxis libertadora, então, tem sua base no amor que Deus manifesta por nós e no sentido de solidariedade e fraternidade que deve existir nas relações interpessoais entre os filhos de Deus. São conceitos que Gutiérrez desenvolveu em conjunto com o ativista / filósofo da educação Paulo Freire , cuja obra seminal Pedagogia do Oprimido , de 1971, explorou o conceito de práxis e opção preferencial pelos pobres.

Legado

Gutiérrez é uma figura influente na teologia do século 20 como um todo, e as respostas ao seu trabalho foram polarizadas. Arthur McGovern identifica a teologia da libertação como uma anomalia dentro dos campos teólogos, argumentando que o discurso da teologia é geralmente limitado aos círculos acadêmicos. Ele argumenta que as teorias de Gutiérrez, no entanto, têm impactos consideráveis ​​e tangíveis nas condições socioeconômicas da América Latina.

A Teologia da Libertação foi concebida como um apelo a todos os crentes da América Latina para agir de acordo com o compromisso bíblico com os pobres. A mensagem de Gutiérrez sobre as condições materiais e econômicas serve para colocar a desigualdade tanto no discurso religioso quanto no político. O pensamento de Gutiérrez influenciou a teologia, tanto na América Latina quanto no exterior. Essa influência pode ser observada desde a proposta evangélica de " missão integral " desenvolvida anos após a origem da libertação, até o desenvolvimento dos ministérios sociais nas igrejas evangélicas nas últimas décadas.

Entre seus seguidores mais proeminentes estão Hugo Echegaray e Luis Felipe Zegarra Russo . Seus amigos incluem o teólogo alemão Gerhard Ludwig Müller , ex-prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé. Sobre o pensamento de Gustavo Gutiérrez, do qual foi aluno, Müller afirmou: “A teologia de Gustavo Gutiérrez, como é considerada, é ortodoxa porque é ortoprática e nos ensina o correto modo de agir cristão, pois deriva do fé autêntica. " No aniversário de 90 anos de Gutiérrez, em 2018, o Papa Francisco agradeceu-lhe por suas contribuições "à Igreja e à humanidade por meio de seu serviço teológico e de seu amor preferencial pelos pobres e excluídos da sociedade". Embora as posições de Gutiérrez nunca tenham sido censuradas pela Igreja, ele foi convidado a modificar algumas de suas proposições.

Críticas

Joseph Ratzinger ecoou as preocupações dos bispos conservadores sobre os argumentos teológicos de Gutiérrez, solicitando que clérigos peruanos relatassem suas atividades e liderando um inquérito no Vaticano.

No início da década de 1970, Gutiérrez deu uma polêmica palestra em Córdoba, Argentina, ao ser convidado pelo Movimento dos Sacerdotes pelo Terceiro Mundo . Ele se recusou a falar, a menos que o padre Jerónimo Podestá - um colega teólogo da libertação que, ao contrário de Gutiérrez, lutava pelo direito dos padres se casarem - saísse da sala. Anos depois, viúva de Podestá e também crítica do celibato obrigatório na igreja, Clélia Luro considerou discriminatória a atitude de Guiterrez em relação ao assunto, criticando-o na seguinte carta:

Caro Gustavo,

Eu sou Clélia Luro, parceira de Jerónimo Podestá, lembra? Você veio a Córdoba para uma palestra do Movimento Sacerdotal pelo Terceiro Mundo . Jerónimo foi convidado pela primeira vez por Marimichi. Foi para Córdoba muito feliz, por ser a primeira vez que os padres o convidaram. No dia seguinte Jerónimo voltou para casa. Perguntei o que aconteceu e ele respondeu "Gustavo não queria começar se eu estivesse na sala", sem disfarçar a dor. Eu pensei, "Teologia da libertação, que libertação ele ofereceu?" A liberação clerical de falsos valores? E eu tive pena de você. Sei que você também se comportou da mesma forma com Leonardo Boff , o melhor teólogo que a Igreja tem hoje. No sábado passado Francisco me ligou, e eu o lembrei daquele incidente, e ele respondeu que lembrava-se porque eu já lhe havia dito quando ainda era nosso cardeal Bergoglio: Gustavo, se a teologia da libertação nos leva a julgar nossos irmãos, teríamos que nos libertar dessa teologia.

Clelia Luro

Em 1984, a Santa Sé - sob o papa João Paulo II - criticou aspectos da teologia da libertação, questionando especialmente seu uso da teoria econômica marxista. O então cardeal Joseph Ratzinger pediu aos bispos peruanos que examinassem os escritos de Guiterrez, expressando a preocupação de que os argumentos de Gutierrez incorporassem uma "idealização da fé" relativa. Como resultado, ele e a teologia da libertação foram os temas de um relatório de 36 páginas do Vaticano, que declarou o marxismo incompatível com os ensinamentos católicos. A Igreja Católica no Peru então realizou uma votação para repreender a ordenação de Gutiérrez dentro do grupo, que terminou em empate.

De acordo com Arthur McGovern, a controvérsia a respeito de Gutiérrez e da teologia da libertação não se limitou à Igreja Católica: o New York Times e o Wall Street Journal publicaram anúncios em grande escala alertando os leitores de um potencial estado comunista no México, argumentando que "teologia da libertação ... [ iria] instalar o comunismo em nome do cristianismo "e encorajar atos de terrorismo.

Trabalhos selecionados

  • Do lado dos pobres: a teologia da libertação . Em co-autoria com o cardeal Gerhard Ludwig Müller. Orbis Books, 2015: ISBN  978-1626981157
  • Na Companhia dos Pobres: conversas entre o Dr. Paul Farmer e o pe. Gustavo Gutiérrez . Ed. Michael Griffin e Jennie Weiss Block. Orbis Books, 2013: ISBN  978-1626980501
  • Las Casas: Em Busca dos Pobres de Jesus Cristo , trad. Robert R. Barr (Maryknoll: Orbis, 1993). Originalmente publicado como En busca de los pobres de Jesucristo: El pensamiento de Bartolomé de las Casas (Lima: CEP, 1992).
  • O Deus da Vida , trad. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 1991). Publicado originalmente como El Dios de la vida (Lima: CEP, 1989).
  • On Job: God-Talk and the Suffering of the Innocent , trad. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 1987). Originalmente publicado como Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (Lima: CEP, 1986).
  • A verdade o libertará: Confrontations , trad. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 1990). Publicado originalmente como La verdad los hará libres: Confrontaciones (Lima: CEP, 1986).
  • Bebemos de Nossos Próprios Poços: A Jornada Espiritual de um Povo , 20º aniversário ed., Trad. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 2003; 1ª ed., Maryknoll: Orbis, 1984). Publicado originalmente como Beber en su propio pozo: En el itinerario espiritual de un pueblo (Lima: CEP, 1983).
  • A Teologia da Libertação: História, Política e Salvação , 15º aniversário ed., Trad. Caridad Inda e John Eagleson (Maryknoll: Orbis, 1988; 1ª ed., Maryknoll: Orbis, 1973). Publicado originalmente como Teología de la liberación: Perspectivas (Lima: CEP, 1971).

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Christian Smith (2002). "Las Casas como contra-ofensiva teológica: uma interpretação de Las Casas: em busca dos pobres de Jesus Cristo, de Gustavo Gutiérrez". Jornal para o estudo científico da religião . 41 : 69–73. doi : 10.1111 / 1468-5906.00100 .
  • Alexander Nava (2001). O Pensamento Místico e Profético de Simone Weil e Gustavo Gutiérrez: Reflexões sobre o Mistério e o Esconderijo de Deus . SUNY Press. ISBN 0-7914-5177-1.
  • Robert McAffee Brown (1980). Gustavo Gutierrez: Makers of Contemporary Theology . John Knox. ISBN 0-8042-0651-1.

links externos