Daniel 8 - Daniel 8
Daniel 8 (o oitavo capítulo do Livro de Daniel ) conta a visão de Daniel de um carneiro de dois chifres destruído por um bode de um chifre, seguido pela história do "chifre pequeno", que é a palavra-código de Daniel para o rei grego Antíoco IV Epifânio .
Embora ambientada durante o reinado ou regência do rei Belsazar (que provavelmente morreu em 539 AEC), o tema da visão é a opressão de Antíoco sobre o povo judeu durante o segundo século AEC: ele baniu os costumes judaicos, como a circuncisão, o mês judaico / O calendário lunar, as restrições dietéticas e a observância do sábado tornaram a posse do rolo da Torá uma ofensa capital e construíram um altar para Zeus no Templo (a " abominação da desolação "). Seu programa desencadeou uma revolta popular que levou à retomada de Jerusalém e do Templo por Judas Macabeu (164 aC).
Resumo
No terceiro ano de Belsazar , rei da Babilônia, Daniel em uma visão se vê em Susa , que fica em Elam , no atual oeste do Irã . Em sua visão, ele vê um carneiro com dois chifres, um maior que o outro; o aríete avança para o oeste, norte e sul, e nenhum outro animal pode resistir a ele. Daniel então vê um bode com um único chifre vindo do oeste sem tocar o solo; atinge o carneiro e o destrói. No auge de seu poder, o chifre da cabra é quebrado e em seu lugar crescem quatro chifres. Um dos chifres é pequeno, mas cresce e prospera em tudo que faz, jogando estrelas no chão, parando o sacrifício diário, destruindo o santuário e jogando a verdade no chão. Daniel é informado que a visão será cumprida em 2.300 noites e manhãs, quando o santuário será purificado. O anjo Gabriel aparece e diz a Daniel que esta é uma visão sobre o tempo do fim .
Composição e estrutura
O Livro de Daniel originou-se como uma coleção de contos populares entre a comunidade judaica na Babilônia e na Mesopotâmia nos períodos persa e helenístico inicial (séculos V a III aC), e foi posteriormente expandido pelas visões dos capítulos 7-12 na era Macabeia ( meados do século II). Daniel é uma figura lendária e seu nome foi provavelmente escolhido para o herói do livro por causa de sua reputação como um vidente sábio na tradição hebraica. A estrutura do capítulo pode ser descrita como segue:
I. Introdução: data e local (versículos 1–2);
II. Relato de visão: carneiro, bode, conversa angelical (3–12);
III. Epifania (aparecimento) do intérprete: circunstâncias e desejo de interpretação, epifania (15-17);
4. Interpretação: circunstâncias, interpretação de imagens, declaração conclusiva do anjo (18-26);
V. Declaração final da reação do visionário, v.27.
Gênero e temas
O livro de Daniel é um apocalipse , um gênero literário no qual uma realidade celestial é revelada a um destinatário humano; tais obras são caracterizadas por visões, simbolismo, um mediador de outro mundo, uma ênfase em eventos cósmicos, anjos e demônios e pseudonimato (falsa autoria). Os apocalipses foram comuns de 300 aC a 100 dC, não apenas entre judeus e cristãos, mas também gregos, romanos , persas e egípcios . Daniel, o herói do livro, é um vidente apocalíptico representativo, o recipiente da revelação divina: aprendeu a sabedoria dos mágicos babilônios e os superou, porque seu Deus é a verdadeira fonte de conhecimento; ele é um dos maskil , o sábio, cuja tarefa é ensinar a retidão. O livro também é uma escatologia , significando uma revelação divina a respeito do fim dos tempos presentes, um momento em que Deus intervirá na história para inaugurar o reino final.
Daniel 8 está de acordo com o tipo de "visão simbólica do sonho" e a profecia "real" ou "dinástica", análoga a uma obra chamada "Profecia Dinástica Babilônica" - um exemplo mais extenso aparece em Daniel 11. Para suas fontes, ele extrai em Daniel 7, que fornece o simbolismo do "chifre pequeno" e dos "santos" (anjos), bem como no Livro de Ezequiel , que fornece a localização perto de um rio e a epifania do anjo, e no Livro de Habacuque com sua preocupação com o "fim dos tempos". O "chifre pequeno" que projeta algumas das estrelas no chão lembra Isaías 14:12 e Lúcifer , que por sua vez pressupõe o mito ugarítico (cananeu) da tentativa de Attar de tomar o trono de Baal .
O capítulo 8 é sobre as ações das potências mundiais no "tempo do fim". O curso da história é pré-determinado e Antíoco está apenas desempenhando um papel no desenrolar do plano de Deus. Daniel 8 é, portanto, uma reinterpretação e expansão de Daniel 7: onde o capítulo 7 fala apenas enigmaticamente da mudança do império medo-persa para a era dos reis gregos, o capítulo 8 torna isso explícito; da mesma forma, o capítulo 8 fala cripticamente do "chifre pequeno", cuja história será retomada em detalhes nos capítulos seguintes.
Interpretação
Contexto histórico
Daniel 8 é uma interpretação do próprio tempo do autor, 167-164 AEC, com a afirmação de que Deus acabará com a opressão do povo judeu. Começa com a conquista grega do império persa , aborda a ascensão dos quatro reinos-sucessores gregos e depois se concentra na carreira de Antíoco IV Epifânio , que assumiu o trono da Síria selêucida em 175 AEC. Antíoco se viu em conflito com os judeus e, embora os detalhes sejam obscuros, parece que houve uma revolta em Jerusalém , ele enviou tropas para suprimi-la e, como resultado, o sacrifício judaico diário foi interrompido e o Templo poluído. A data para isso geralmente é dada como 167 AEC. A tentativa de eliminar a religião e a cultura tradicionais inevitavelmente provocou uma reação, e os judeus rebeldes, liderados por Judas Macabeu e seus irmãos, conquistaram vitórias militares suficientes sobre os selêucidas para retomar e purificar o templo três anos depois.
O carneiro, o bode, o chifre grande e os quatro chifres novos
Os símbolos do carneiro e do bode, explicados no texto de Daniel 8 como representando os reis da Pérsia e da Grécia , são aparentemente tirados das constelações que presidem a Pérsia e a Síria na astrologia helenística . Os estudiosos concordam que o primeiro chifre do bode (o chifre quebrado) é Alexandre, o Grande , e os quatro chifres que então se levantam são os quatro generais que dividiram seu império. O detalhe de que a cabra não toca o solo ao atacar o carneiro pode refletir a velocidade da conquista de Alexandre.
O "chifre pequeno" e sua guerra contra Deus
O "chifre pequeno" que surge dos quatro chifres é Antíoco Epifânio . Ele "cresce em poder ao sul e ao leste e em direção à bela terra", refletindo as campanhas de Antíoco no Egito (169-168 AEC), Pérsia (166 AEC) e Israel (a "bela terra"). "A verdade foi lançada ao chão" pelo chifre pequeno ao pisar a terra: esta é provavelmente uma referência à Torá , a Lei de Moisés.
Os "santos" de Daniel 8:13 provavelmente significam anjos , em vez de santos, como na versão King James. Às vezes, na Bíblia Hebraica, parece se referir aos israelitas. As estrelas eram comumente identificadas com os anjos no antigo Israel, e em 8:10 é dito ao leitor que o chifre pequeno "cresceu ... e algumas das hostes de estrelas foram lançadas ao solo e as pisotearam", indicando que Antíoco luta contra a "hoste celestial" dos anjos de Deus. Na verdade, ele "aspirava ser tão grande quanto o Príncipe do anfitrião", o próprio Deus.
Daniel é o único livro da Bíblia Hebraica que dá nomes aos anjos. Gabriel pode ter recebido o seu porque ele "tem a aparência de um homem" ( gaber hebraico ); ele aparece aqui como um mensageiro e intérprete da mensagem de Deus, o mesmo papel que ele mais tarde foi dada pelo autor de Lucas 's anunciação cena (Lucas 1: 19,26). Michael é descrito como o anjo da guarda de Israel e um guerreiro. A proeminência dada a esses seres divinos em Daniel é típica da literatura judaica helenística, mas muito mais restrita do que em obras contemporâneas, como Primeiro Enoque .
As 2.300 noites e manhãs
No versículo 13, Daniel ouve dois "santos" (anjos). Alguém pergunta "" Por quanto tempo essa visão sobre o holocausto regular, a transgressão que assola e a entrega do santuário e do anfitrião será pisoteada? "E Daniel é informado de que será" por 2.300 noites e manhãs, "ou 1.150 dias. Isto é contradito (duas vezes em uma sentença) no final de Daniel 12, que diz que" desde o momento em que o holocausto regular for retirado ... haverá 1.290 dias; felizes são aqueles que perseveram e alcançam os 1.335 dias "(Daniel 12: 11-12): os diferentes números, primeiro 1.150 dias, depois 1.290, finalmente 1.335, são presumivelmente revisões feitas quando os números anteriores passaram sem cumprimento.
O período em questão foi inicialmente a duração da profanação do Templo, mas 1.150 dias é um pouco menos que três anos e meio, enquanto a profanação durou apenas três anos. Parece provável que o foco do autor mudou da profanação e rededicação do Templo para o fim da história, que seria marcado pela ressurreição dos mortos: o número final em Daniel 12:12 é seguido pela instrução a Daniel para "seguir o seu caminho e descansar; você se levantará para receber a sua recompensa no fim dos dias."
A interpretação das 2.300 noites e manhãs como equivalentes à metade desse número de dias - 1150 dias - parece ser a mais comum, mas CL Seow , um importante estudioso de Daniel, considera que significa 2.300 dias inteiros . Isso seria equivalente a cerca de sete anos; presumindo que o ponto final seja a rededicação do Templo e a restauração dos sacrifícios em 164 AEC, o ponto de partida seria o assassinato do sumo sacerdote Onias III em 171, outro ano notável nos eventos que levaram à profanação .
Leituras escatológicas cristãs
O livro de Daniel, e junto com o Apocalipse , formou um dos fundamentos da escatologia cristã . Os autores dos Evangelhos identificaram Jesus como "um como filho do homem " de Daniel 7 e, no século III EC, a pedra de Daniel 2 e a quarta figura na fornalha em Daniel 3 foram interpretadas como Cristo , o quarto reino de Daniel 7 era Roma , e o "chifre pequeno" era o Anticristo (sua identificação como Antíoco foi negada por Jerônimo em uma famosa conversa com o filósofo pagão Porfírio ). O cronograma de Daniel foi reinterpretado para se adequar às expectativas cristãs: a profecia das 70 semanas em Daniel 9: 20-27, por exemplo, era comumente considerada como terminada com a vida e morte de Cristo ou com a destruição de Jerusalém em 70 EC.
Na Idade Média, os católicos dissidentes , e mais tarde Martinho Lutero , identificaram o papa como o Anticristo, enquanto o "chifre pequeno" incluía Maomé, Antíoco e o papado, dependendo do capítulo de Daniel envolvido. No século 17, os puritanos ingleses interpretaram sua luta em termos do exército de Deus (eles próprios) lutando contra o Anticristo (o papa) e seu aliado (o rei), e os Homens da Quinta Monarquia tomaram seu nome e ideal de governo de Daniel 7.
Ainda no século 18, ninguém menos do que Isaac Newton ainda podia ler Daniel como uma previsão codificada do futuro, mas essa abordagem já estava em declínio. Alguns estudiosos do século 17 começaram a dizer que Daniel se referia apenas a Antíoco, e no século 19 esta e a data do livro no século 2 tornaram-se o consenso acadêmico. Não obstante, a interpretação "historicista" tradicional continua na cultura popular e os estudiosos conservadores continuam em sua defesa.
Veja também
Notas
Referências
Citações
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