Conferência Bíblica de 1919 (Adventista) - 1919 Bible Conference (Adventist)

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A Conferência Bíblica de 1919 foi uma conferência ou conselho da Igreja Adventista do Sétimo Dia realizada de 1o de julho a 9 de agosto de 1919, para que líderes denominacionais, educadores e editores discutissem questões teológicas e pedagógicas. O conselho foi convocado pelo Comitê Executivo da Conferência Geral liderado por AG Daniells , o presidente da Conferência Geral. As reuniões incluíram a primeira grande discussão sobre a inspiração dos escritos de Ellen G. White após sua morte em 1915, e o amplo alcance teológico das discussões geraria considerável controvérsia.

Cenário histórico

As primeiras décadas do século 20 foram traumáticas para o protestantismo americano porque por meio século as igrejas se dividiram gradualmente em alas conservadoras (fundamentalistas) e liberais (modernistas). As igrejas liberais aceitaram a evolução darwiniana e a integraram ao seu sistema de crenças como "a maneira de Deus fazer as coisas". Eles imaginavam que a religião evoluía do primitivo ao complexo, sendo o Cristianismo a religião mais evoluída. A Bíblia não era vista como uma produção sobrenatural, mas como uma coleção de mitos e compreensões primitivas. No centro das pressuposições por trás do modernismo estava a autoridade da razão e as descobertas da ciência. O que não era razoável ou científico foi descartado, como o nascimento virginal, ressurreição e Segundo Advento de Jesus, milagres e expiação substitutiva. Jesus foi um exemplo do que o ser humano pode se tornar. Eles promoveram a bondade essencial da natureza humana, que o pecado não é rebelião, mas ignorância corrigível pela educação e reforma social, e que o reino de Deus foi trazido através do incessante processo de evolução.

Essa "nova teologia" não cativou todos os protestantes. A reação conservadora ao liberalismo ficou conhecida como fundamentalismo. Os fundamentalistas enfatizaram as doutrinas e questões negadas pelos modernistas, centrando-se na inerrância e inspiração verbal da Bíblia, O nascimento virginal, expiação substitutiva, a ressurreição corporal e autenticidade dos milagres, o Segundo Advento e a importância da criação sobre a evolução. O único ponto que determinou todos os outros foi a autoridade religiosa, o conceito da Bíblia como sendo totalmente confiável.

Neste ponto do tempo, o Adventismo não tinha nenhuma tentação para o liberalismo. Desde o início, os adventistas se apegaram a todas as crenças dos fundamentalistas, exceto os pontos de vista sobre a inspiração e o sábado do sétimo dia.

A Conferência Bíblica Adventista do Sétimo Dia de 1919 ocorreu durante o auge do Movimento da Conferência Bíblica entre os evangélicos fundamentalistas nos Estados Unidos. Apesar de suas crenças diferentes, no início da Conferência Bíblica de 1919, os líderes adventistas citariam o exemplo dessas outras conferências como inspiração para sua própria reunião.

De acordo com WC White , WW Prescott trouxe a ideia de inerrância e "inspiração verbal" da Bíblia para o adventismo durante o final da década de 1880 "A aceitação dessa visão", escreveu White, "pelos alunos do Battle Creek College e muitos outros, incluindo o pastor SN Haskell, resultou em trazer para o nosso trabalho questões e perplexidades sem fim, e sempre aumentando. " Knight diz que o verbalismo foi defendido por alguns adventistas desde o início do movimento, mas se tornou problemático no final dos anos 1920. Naquela época, muitos adventistas aplicaram suas crenças na inerrância e no verbalismo da Bíblia também aos escritos de Ellen White.

Mas Ellen White não acreditava na inspiração verbal. Ela escreveu em 1886: "A Bíblia foi escrita por homens inspirados, mas não é o modo de pensamento e expressão de Deus. É o da humanidade. Deus, como escritor, não está representado. ... Os escritores da Bíblia foram Os escritores de Deus, não a sua pena ... Não são as palavras da Bíblia que são inspiradas, mas os homens que foram inspirados. A inspiração atua não nas palavras do homem ou nas suas expressões, mas no próprio homem, que, sob a influência do Espírito Santo, está imbuída de pensamentos. Mas as palavras recebem a impressão da mente individual. A mente divina é difusa. A mente e a vontade divinas são combinadas com a mente e a vontade humanas; portanto, as declarações do homem são a palavra de Deus." Ellen White não apenas rejeitou a inspiração verbal, mas também negou a inerrância da Bíblia. Esta posição sobre pensamento versus inspiração verbal foi a oficialmente adotada pela denominação três anos antes, na sessão da Conferência Geral de 1883.

Ellen não apenas rejeitou a inspiração verbal, mas também negou a inerrância. Assim, ela ficou feliz por ter corrigido erros factuais em seu livro O Grande Conflito durante a revisão de 1911. Mas isso causou estragos nos verbalistas do acampamento adventista. Afinal, como alguém pode "corrigir" ou "revisar" um texto inspirado verbalmente? WC White escreveu "há o perigo de prejudicar o trabalho de nossa mãe ao reivindicá-lo mais do que ela reivindicou." Em 1919, o presidente da Associação Geral Daniells e Prescott via a inspiração na mesma luz que os brancos e a resolução da CG de 1883. Daniells disse que sua visão sobre a inspiração verbal mudou quando viu que Ellen White havia reescrito alguns capítulos de O Desejado de Todas as Nações "repetidas vezes". disse "não adianta ... ninguém" falar sobre a inspiração verbal dos Testemunhos, "porque todos que já viram o trabalho realizado sabem melhor." Não é por acaso que aqueles mais próximos de Ellen White negaram a inerrância e o verbalismo por a Bíblia e seus escritos.

Introdução

Ao todo, havia 65 indivíduos presentes, acompanhados por entre sete e nove taquígrafos . A Conferência Bíblica de 1919 foi acadêmica, a primeira de seu tipo tendo um número significativo de participantes com treinamento avançado em teologia, história e línguas bíblicas. A reunião foi apenas por convite para que os presentes pudessem "exercer cuidado e bom senso" ao discutir os vários pontos de vista.

Debate sobre Ellen White

Veja também: Inspiração de Ellen White

Embora não estivessem na agenda original, outras questões históricas e teológicas seriam incorporadas à conferência - mais significativamente, a inspiração e o papel de Ellen White e como os adventistas a viam. George B. Thompson, secretário de campo da Associação Geral, observou: "Se sempre tivéssemos ensinado a verdade [a respeito de Ellen White], não teríamos nenhum problema ou choque na denominação agora". A declaração de Thompson representa uma divisão crescente entre os participantes sobre a natureza e o papel da inspiração. Muito do debate girou em torno de problemas na interpretação profética. Muitos dos presentes nesta conferência estavam pessoalmente familiarizados com Ellen White e tentaram corrigir a visão de que seus escritos eram inerrantes (que os escritos inspirados não contêm erros), conforme defendido pelos fundamentalistas (ver inerrância bíblica ). AG Daniells , WW Prescott e HC Lacey denunciariam publicamente o conceito de inerrância em relação aos escritos de Ellen White, diferenciando seus escritos daqueles da Bíblia que eles argumentavam serem inerrantes.

A sugestão de que os escritos de Ellen White podem não ser inerrantes parece ter recebido hostilidade, especialmente por Benjamin G. Wilkinson . Alguns desses líderes mais jovens resistiram aos líderes da igreja mais velhos. Muito do debate sobre a inspiração girou em torno de revisões históricas na edição de 1911 do Grande Conflito . Considerando que Daniells e Prescott tinham estado intimamente envolvidos nessas revisões, alguns dos delegados mais jovens não estavam, e havia a questão muito mais importante de como a denominação deveria proceder para fazer revisões agora que ela estava morta. DE Robinson , que foi secretário de Ellen White por 13 anos, e que também ajudou na revisão de 1911, referiu-se a algumas "pequenas imprecisões na obra histórica [O Grande Conflito]" e afirmou que Ellen White desejava "tornar tudo correto. " Ele disse:

"Eu sei que a irmã White apreciou o trabalho do irmão Prescott e outros em chamar a atenção para algumas dessas pequenas imprecisões no trabalho histórico; e quando as placas se desgastaram e uma nova edição tornou-se necessária, ela nos instruiu como seus obreiros a fazer tudo o que podíamos para tornar tudo correto. Acho que o irmão [CC] Crisler e eu passamos quase seis meses no estudo do Grande Conflito. Foram muitos os pontos levantados. Vou dizer isso, que nem todas as sugestões que foram enviadas por nossos irmãos foram seguidos. E como testemunho pessoal, quero dizer que em toda a minha experiência com a irmã White eu não tive nada que confirmasse mais distintamente minha fé na orientação divina do que o trabalho que fizemos na revisão do Grande Conflito. Professores de Bíblia e história, vocês sabem como é difícil escrever história e como até os melhores historiadores erram "(cf. Robert W. Olson ," Historical Discrepancies in the Spirit of Prophecy ".

Não está claro qual foi o consenso dos delegados em relação à inspiração de Ellen White. Alguns estavam preocupados que os membros da igreja ficassem "terrivelmente aborrecidos se descobrissem que Ellen White era falível". Nenhuma decisão foi tomada oficialmente sobre o que fazer e, eventualmente, foi decidido não publicar as transcrições da conferência. Um delegado, John Isaac, comentou: “O estudo foi uma ajuda maravilhosa para mim. Sempre acreditei nos testemunhos, mas muitas vezes, quando me perguntavam, tinha que dizer não sei, não entendo, mas. .. [agora] tenho recebido uma ajuda maravilhosa dessas reuniões ". Até mesmo Daniells comentou depois: "Acho que posso realmente dizer que, no final desta importante reunião, estaremos juntos mais unidos e firmes por todos os Fundamentos do que quando começamos a reunião". Ainda assim, as suspeitas de JS Washburn e Claude Holmes, entre outros, foram levantadas, e eles viram "este Instituto Bíblico" como uma das "coisas mais terríveis que já aconteceram na história desta denominação". Juntos, Holmes e Washburn trabalhariam para garantir a demissão de Daniells na Sessão da Conferência Geral de 1922 , bem como remover outros participantes importantes da Conferência Bíblica de 1919.

A conferência foi quase esquecida até 1975, quando as transcrições da Conferência foram descobertas nos Arquivos da Associação Geral. Os trechos das transcrições foram publicados pela primeira vez em 1979 pela Spectrum e agora estão disponíveis na íntegra em um site oficial da igreja (veja abaixo).

Veja também

Notas de rodapé

Referências

  • Michael W. Campbell , "A Conferência Bíblica de 1919 e seu significado para a história e teologia adventista do sétimo dia". Tese de doutorado, Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia, Andrews University, 2008 ( PDF da Biblioteca James White ). Resumo publicado em Andrews University Seminary Studies 46: 2 (outono de 2008), p. 258.
  • "A Conferência Bíblica de 1919 e o Conselho de Professores de Bíblia e História" por Robert W. Olson . 24 de setembro de 1979. Manuscrito não publicado citado em Ronald Numbers, Prophetess of Health 3rd end, p. 344; disponível no Escritório de Arquivos e Estatísticas
  • Bert Haloviak, "Na Sombra do 'Diário': Antecedentes e Consequências da Conferência de Professores de Bíblia e História de 1919". 14 de novembro de 1979. (Então) manuscrito não publicado; PDF dos Arquivos Adventistas , HTML da SDA Net AtIssue
  • Transcrições reimpressas em "Apêndice 4: The Secret 1919 Bible Conferences" p344-401 de Prophetess of Health (3ª ed.) Por Ronald Numbers , com introdução e notas muito breves sobre a ocupação de cada apresentador (veja também os links externos abaixo)
  • Knight, George R. (2000). Uma busca por identidade: o desenvolvimento das crenças adventistas do sétimo dia . Review and Herald Publishing Association.

links externos

Transcrições da conferência: