Aja'ib al-Makhluqat -Aja'ib al-Makhluqat

As maravilhas das criaturas
Ilustração da lua em "As Maravilhas da Criação" de Al-qazwini .jpg
Uma ilustração que descreve a lua na obra de al-Qazwini, As Maravilhas da Criação
Autor Zakariya al-Qazwini
Título original عجائب المخلوقات وغرائب ​​الموجودات
Língua árabe
Gênero Cosmografia

' Aja'ib al-Makhluqat wa Ghara'ib al-Mawjudat , ( árabe : عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات , significando As maravilhas de Criaturas e as maravilhas da criação ) é um livro em árabe e um importante trabalho de cosmografia por Zakariya al- Qazwini , que nasceu em Qazwin no ano 600 AH / 1203 DC.

Antecedentes do trabalho

O Aja'ib al-Makhluqat de Qazwini é criticado por ser menos do que original. Partes substanciais do seu trabalho são derivado de Yaqut 's Mu'jam al-Buldan .

Qazwini menciona cinquenta nomes como suas fontes, os mais importantes dos quais são antigos geógrafos e historiadores, como al-Istakhri , Ibn Fadlan , al-Mas'udi , Ibn Hawqal , al-Biruni , Ibn al-Athir , al-Maqdisi e al-Razi. Não obstante o fato de que a obra de Qazwini é uma compilação de fontes conhecidas e desconhecidas, ela influenciou obras posteriores da cosmologia islâmica e da geografia islâmica por meio de seu estilo e linguagem. A cosmografia de Qazwini não é ciência pura, mas também se destina a entreter seus leitores, enriquecendo as explicações científicas com histórias e poesia.

Estrutura

Um manuscrito do tratado copiado no século XIV.

A cosmografia de Qazwini consiste em duas partes, a primeira parte é celestial, lidando com as esferas do céu com seus habitantes (os anjos ) e cronologia. O conhecimento astronômico daquela época é compilado junto com as idéias astrológicas .

A segunda parte discute o terrestre: os quatro elementos , os sete climas, mares e rios, uma espécie de bestiário do reino animal (incluindo a humanidade e os jinns), as plantas e os minerais. Ele discute seu homem e as faculdades de sua alma , seu caráter, fraquezas e doenças.

Além disso, a cosmografia de Ahmad al-Tusi (Aḥmad al-Ṭūsī) é muito semelhante e tem o mesmo título; embora este último seja caracterizado pelo conceito da unidade de Deus e da unidade da criação ..

Cosmografia celestial

Qazwini conta que a terra estava balançando em todas as direções, até que Deus criou um anjo para carregá-la sobre os ombros e firmá-la com as mãos. Uma laje de Jacinto verde foi colocada sob o anjo, a laje carregada por um touro gigante Kuyūthā , que por sua vez repousava sobre o grande peixe nadador Bahamūt .

Cosmografía de Qazwini acima foram comparados com uma entrada semelhante em Yaqut 's Mu'jam al-Buldan e Ibn al-wardi ' s Kharīdat al-'Ajā'ib , com pequenas diferenças anotadas.

Tempo

Ao discutir o tempo, Qazwini faz uma comparação paralela dos calendários islâmico , romano e iraniano . Assim, ele liga os dias da semana à história sagrada do Judaísmo , Cristianismo e Islã , por exemplo, os dias santos sexta-feira (dia islâmico de oração congregacional / salah ), sábado ( sábado judaico ) e domingo (dia de descanso cristão) e como eles passaram a ser considerados santos . Os dias também estão ligados a coisas e atos lícitos e ilícitos.

Angelology

Uma ilustração do manuscrito retratando o arcanjo Israfel .

Qazwini mostra que Deus criou muitas coisas que são desconhecidas para o povo (Alcorão 16: 8), e uma parte fundamental disso, com importância central, é o Trono de Deus , Seu escabelo são os anjos e os gênios ( demônios , espíritos maus / bons )

As esferas celestes são habitadas pelos anjos. Os anjos são seres bons e perfeitos sem sentimentos negativos ou paixões, eles são obedientes e o mais importante, eles mantêm a ordem da criação e governam tudo na terra; os gênios e demônios são criaturas más e imperfeitas que possuem paixão e ira e são desobedientes. O trabalho de Qazwini contém, além disso, angelologia que tem raízes em parte no Alcorão e nos hadith .

Existem dois tipos de anjos no Alcorão, sendo um deles os guardas do inferno (96:18) e os anjos mais próximos de Deus (4: 170, 83:21). Qazwini também menciona os anjos que carregam o Trono de Deus (a ideia remonta à Jahiliyya ): eles são quatro na forma de um homem, touro, águia e leão. No Dia da Ressurreição, o trono será carregado por “oito” (Alcorão 69:17), e isso tradicionalmente se refere a oito anjos. Ao lado deles está o anjo ar-Ruh ou o Espírito, que é realmente o primeiro na ordem e o maior. Sua respiração acelera as criaturas e ele conhece a ordem das esferas, planetas, elementos, minerais etc. Ele é quem decide o movimento e a quietude das coisas pela vontade de Deus. Este anjo é seguido por Israfil ; ele transmite as ordens de Deus e toca a buzina. Ele não é mencionado no Alcorão, mas em hadith e vinculado ao Dia da Ressurreição. Israfil carrega a “tábua” (lawh) e a “caneta” (qalam). Sejam os anjos acima mencionados ou Gabriel, Miguel ou outros, todos eles têm um papel em manter a ordem da criação. Também se acredita que os anjos têm cerca de setenta asas cada.

Então Deus enviou anjos que habitaram a terra. Um enviado para o exílio foi o jovem Azazil a quem os anjos educaram. Ele adquiriu o conhecimento deles e tornou-se como eles e até mesmo seu líder. Mas ele caiu em desgraça porque desobedeceu a Deus para se prostrar diante de Adão como o vice-gerente de Deus na terra. Azazil volta ao Judaísmo e é mencionado no Alcorão (2:32 etc.) como Iblis , o anjo caído . Em Volksislam acredita-se que Iblis está presente em banhos, bazares, encruzilhadas, bebidas intoxicantes, e está associado a flautas, poesias, tatuagens, mentiras e doenças.

Deus também perseguiu e prendeu muitos dos gênios e os exilou. Jin e ghuls são então considerados seres terrestres, ocupando e um lugar entre os animais e a humanidade, e discutidos na segunda parte do trabalho de Al-qazwini.

Cosmografia terrestre

A terra, sendo parte das esferas inferiores, produz minerais, plantas e criaturas vivas como os animais e o homem. Na classificação de Qazwini, existem sete tipos de criaturas vivas - homem, gênio, animais usados ​​para cavalgar, animais que pastam, feras, pássaros e insetos - e criaturas que parecem estranhas ou são híbridos .

Cara

O homem tem a classificação mais alta na ordem da criação de Deus ( macrocosmo ): ele é sua quintessência ( microcosmo ) e pode ser tanto a personificação dos anjos quanto de Satanás . O homem com sua alma racional tem a capacidade de pensar e falar e a escolha de ascender aos níveis mais altos ou mais baixos da vida. A alma do homem é imortal e ele foi criado para a imortalidade; ele muda seu lugar de vida desde o útero para a terra, e de lá para o paraíso ou o fogo do inferno (Alcorão 20:57).

Ao lado do homem estão os gênios que foram criados a partir do fogo sem fumaça e podem assumir diferentes formas. Também se acredita que os jinn representam os rebeldes entre os homens ou que os anjos foram criados a partir da luz do fogo e os demônios ou jinn de sua fumaça. De acordo com uma lenda, os gênios foram criados antes de Adão e viviam na terra, no mar, nas planícies e nas montanhas e que a misericórdia de Deus por eles era ilimitada. Eles tinham um governo, profetas, religião e leis, mas se tornaram desobedientes e teimosos e quebraram as regras dos profetas, o que culminou no caos na terra. Salomão se tornou seu senhor a quem eles obedeciam.

Bestiário

Anqa

Deus criou os pássaros porque sabia que muitas pessoas negariam a existência de criaturas voadoras, especialmente os anjos. Além disso, Qazwini acrescenta como prova de que Deus criou pássaros com três asas, como fez o unicórnio, o asno indiano com chifre ou o morcego sem asas; por que não anjos? Entre os pássaros, Qazwini classifica o Anqa ou Simurgh ( Phoenix ) como o pássaro mais conhecido e o parente de pássaros que viviam sozinhos no Monte Qaf . Essa ideia remonta à época de Zoroastro . Nas tradições mais recentes, o Anqa é um pássaro sábio com experiência adquirida ao longo de muitas idades e dá admoestações e conselhos morais.

Muito antes de Adão ser criado, esse pássaro vivia sem procriação; ele era solteiro e o primeiro e mais poderoso pássaro. A “ idade de ouro ” do Simurgh foi a época de Salomão, em que não apenas os ministros estavam perto de seu trono, mas também animais e pássaros com os quais Salomão podia falar; a Anqa também falava com ele e era a mais respeitada. O segundo pássaro que também é recorrente na literatura persa clássica e mencionado por Qazwini é o Homa ( pássaro do paraíso ). Quando cai na cabeça de alguém, essa pessoa se torna o rei de sua terra. Por ser também um pássaro usado no simbolismo místico iraniano é a salamandra ou “pássaro de fogo”, que não era visto desde a época de Maomé. Qazwini fala sobre a poupa (hudhud) que tem um papel central no misticismo iraniano também, apenas de passagem; aqui ele é descrito como sendo capaz de ver a água de longe, mas não a malha que está na frente de seus olhos.

Portanto, a poupa simboliza o destino: quando chega, os olhos do homem ficam cegos, ou seja, o homem não é capaz de prever seu destino. Outro pássaro excepcional na lista de Qazwini é a águia, porque os leões a temiam e de suas asas o fogo aparece. Os pássaros concebidos como estranhos híbridos por Qazwini são o abutre , com garras de galo , ou o avestruz com pés de camelo e corpo de pássaro; este pássaro come pedras e chamas e pode viver no fogo por dez anos. Ele também é capaz de digerir as pernas de um cavalo e pássaros, mas não é capaz de digerir covas de namoro. O avestruz teme a própria sombra e anda sempre contra o sol. Existem também outros pássaros raros e estranhos, por exemplo, um grande pássaro no Khuzistão que ataca camelos e elefantes e tem ovos semelhantes a cristal ; o “pássaro roxo”, um pássaro branco que se senta em uma rocha no mar da China e a pessoa que olha para aquela rocha deve rir até a morte, só que esse pássaro pousa na rocha; ou um pássaro no Tabaristão que é visto na primavera e carrega cem pardais em sua cauda e come um a cada dia.

Lapidar

Algumas pedras estão associadas aos jinn ou são um remédio contra doenças: o smaragd ( zabarjad ou zumrud ) cura doenças e repele demônios; uma pedra chamada conversa é usada para talismãs e bebidas mágicas ; a pedra âmbar foi descoberta pela primeira vez por Satanás; Alexandre usou a pedra faylaq para proteger seus homens de demônios, ou manâtas , de acordo com Aristóteles de cujo “ Livro de Pedras ” Qazwini freqüentemente cita, anula a influência de mágicos e demônios e protege de gênios. Uma pedra ( bahtah ) é descrita como sendo encontrada na extremidade da escuridão máxima onde o sol não tem efeito, perto do oceano mundial.

Análise

Chamada de “cosmografia mais preciosa da cultura islâmica” por Carl Brockelmann , a cosmografia de Qazwini foi uma das obras mais lidas no mundo islâmico desde que sobreviveram numerosos manuscritos e traduções do árabe para as línguas islâmicas. Os estudiosos apresentaram trechos dela aos leitores ocidentais.

Na concepção de Qazwini, o Universo é a manifestação da Verdade absoluta ou Deus . A ordem de Deus "Seja!" fez com que todas as coisas no universo tivessem um lugar e uma relação recíproca entre si. O homem na tradição islâmica tem a tarefa de compreender a sabedoria da criação de Deus tanto quanto possível. Deus é o objetivo final dessa estrutura cósmica.

As ciências islâmicas tradicionais estão conectadas com a cosmologia, que tem um papel essencial dentro do sistema metafísico . Enquanto a cosmologia lida com o lado espiritual do universo, a cosmografia se preocupa com o aspecto físico e seus processos. Qazwini afirma que é importante que o homem se esforce para investigar a criação maravilhosa e sabiamente concebida de Deus, para refletir sobre ela com espanto e compreendê-la tanto quanto for possível para ele. Desta forma, o homem obterá as delícias neste mundo e no outro. Ao lado disso, Qazwini explica terminologia importante em seu livro: 1) maravilhas são um fenômeno que confunde o homem porque ele não é capaz de compreender sua causa e efeitos; 2) a criação é tudo menos Deus, é essencial (corpo, substância espiritual) ou acidental (outro); 3) o estranho é algo raro e diferente das coisas conhecidas e familiares e causa espanto; 4) A criação é dividida em várias coisas: ela tem uma causa desconhecida, o homem não pode apreendê-la e é conhecida em sua totalidade, mas não em seus detalhes (por exemplo, as esferas celestes ).

Além disso, Qazwini nos informa na introdução de seu livro que ele deixou sua casa e família para estudar livros porque acreditava que a melhor companhia de um homem na terra são os livros. Ele ficou maravilhado com as coisas maravilhosas e estranhas da criação de Deus e como ela é perfeita, conforme afirma o Alcorão (50: 6). Em sua explicação das coisas criadas no vasto e poderoso universo (51:47), ele descreve a órbita do sol com base em declarações de cientistas, mas também cita uma tradição na qual o anjo Gabriel diz a Muhammad que o sol se move 500 anos adiante ou farsakhs (1 farsakh = c. 6 km) desde o momento em que Muhammad diz “Não” até o momento em que ele diz “Sim” um após o outro.

Na visão de Qazwini, coisas maravilhosas estão nos céus e na terra, como informa o Alcorão (10: 101), e nos mares e em suas costas, já que foi seu início e fim onde não foi esclarecido; era parte de um mundo desconhecido, habitado por criaturas maravilhosas e estranhas. Seguindo a tradição judaico-islâmica , Qazwini confirma que no princípio Deus criou uma substância, então a derreteu e da fumaça tornou-se o céu e os sedimentos foram formados na terra; o céu e a terra foram os primeiros juntos e Deus os dividiu (Alcorão 21:31) e Ele completou sua criação em seis dias. Ao todo, Deus fez sete céus e sete terras (Alcorão 65:12).

Quer seja conhecido ou desconhecido, cada coisa criada tem um sinal da sabedoria divina em si mesma e representa a unidade de Deus. Com base no projeto do universo de Ptolomeu, Qazwini fala sobre 9 esferas no céu: a terra , a Lua , Mercúrio , Vênus , o Sol , Marte , Júpiter , Saturno e a esfera das esferas , que abrange todas as outras esferas e causa o dia e noite; todos eles têm sua própria órbita . Enquanto por um lado para essas e outras estrelas Qazwini se refere às esferas ou plantas em termos científicos , por outro lado ele apóia os efeitos da Lua, Pólo Norte e Pólo Sul no homem e nos animais , como ter o poder de curar doenças, com dizeres entre as pessoas.

O propósito do homem na terra é alcançar a perfeição e evitar os maus hábitos e atos. O bom caráter prevalece nesta vida e na próxima; mau caráter é um pecado que não pode ser perdoado e por meio dele o homem desce até o mais baixo dos abismos do inferno. Um homem com um bom caráter é assim semelhante a um anjo e o mau caráter é a característica do desprezado Satanás. A preocupação de Qazwini aqui, por assim dizer, antropologia .

Influência posterior

Ahmed Bican retrabalhou a cosmologia de Qazwini no ano de 1453, fornecendo a seus leitores turcos uma versão muito resumida (reduzida a cerca de um quinto do original) em prosa turca simples, com alguns novos materiais adicionados. A tradução de Bican foi posteriormente incluída por Donado em sua Della Letteratura de Turchi , Veneza (1688), em uma lista de obras turcas que ele considerou merecedoras de tradução para o italiano.

Notas explicativas

Referências

Citações
Bibliografia

links externos