Żydokomuna -Żydokomuna

Żydokomuna ([ʐɨdɔkɔˈmuna] , em polonês "Judeo-Comunismo") é um canard anticomunista e anti- semita , ou um estereótipo pejorativo , sugerindo que a maioria dos judeus colaborou com a União Soviética na importação do comunismo para a Polônia , ou que havia uma conspiração exclusivamente judaica para faça isso. Umtermo em polonês para " bolchevismo judaico ", ou mais literalmente "comunismo judaico", Żydokomuna está relacionado aomito da " conspiração mundial judaica ".

A ideia originou-se como propaganda anticomunista na época da Guerra Polaco-Soviética (1919–1920) e continuou durante o período entre guerras. Foi baseado em atitudes anti-semitas de longa data , juntamente com um medo histórico da Rússia. A maioria dos judeus da Polônia apoiava o governo controlado de Józef Piłsudski ; após sua morte em 1935, os níveis crescentes de anti - semitismo popular e estatal levaram uma pequena minoria, vários milhares no máximo, a participar ou apoiar a política comunista, que era relativamente mais acolhedora para os judeus. Isso foi aproveitado e inflado por anti-semitas.

Com a invasão soviética da Polônia e a ocupação de Stalin em 1939 no leste da Polônia, os soviéticos usaram privilégios e punições para encorajar diferenças étnicas e religiosas entre judeus e poloneses, caracterizadas por Jan Gross como "a institucionalização do ressentimento". O estereótipo também foi reforçado porque, como notado por Jaff Schatz , "pessoas de origem judaica constituíam uma parte substancial do movimento comunista polonês ", embora "os ideais comunistas e o próprio movimento tivessem um apoio muito limitado" entre os judeus poloneses.

Um crescente abraço polonês do estereótipo anti-semita de judeus como traidores comunistas irrompeu em assassinato em massa quando a Alemanha nazista invadiu a Polônia oriental soviética em julho de 1941. O estereótipo durou até a Polônia do pós-guerra porque os anticomunistas poloneses viam o governo comunista controlado pela União Soviética como fruto de agitação comunista anti-polonesa pré-guerra e associada com a nomeação de judeus pelos soviéticos para posições de responsabilidade no governo polonês. Também foi reforçado pelo papel proeminente de um pequeno número de judeus no regime stalinista da Polônia. Michael C. Steinlauf observou que os comunistas judeus, apesar de seu pequeno número, ganharam uma reputação notória na Polônia, "que se acredita terem planejado a escravidão [daquele país]" e se tornaram "demonizados" como parte do boato Żydokomuna .

Fundo

Cartaz polonês anti-semita da Guerra polonesa-soviética (1919-1920): "Mãos judias de novo? Não, nunca!"

O conceito de uma conspiração judaica ameaçando a ordem social polonesa pode ser encontrado no panfleto Rok 3333 czyli sen niesłychany (O ano 3333, ou o sonho incrível) do autor do Iluminismo polonês e ativista político Julian Ursyn Niemcewicz ; foi escrito em 1817 e publicado postumamente em 1858. Chamado de "o primeiro trabalho polonês a desenvolver em grande escala o conceito de uma conspiração judaica organizada que ameaça diretamente a estrutura social existente", ele descreve uma Varsóvia do futuro renomeada Moszkopolis após sua régua. Veja o artigo " Judeopolonia " para mais informações.

No final do século 19, Dmowski Roman 's National Democratic partido caracterizada judeus da Polónia e outros oponentes do seu partido como inimigos internos que estavam atrás de conspirações internacionais hostis à Polónia e que eram agentes da desordem, perturbação e do socialismo. O historiador Antony Polonsky escreve que antes da Primeira Guerra Mundial, "Os Nacional-democratas trouxeram para a Polônia um novo e perigoso fanatismo ideológico, dividindo a sociedade em 'amigos' e 'inimigos' e recorrendo constantemente a teorias conspiratórias (" conspiração judaico-maçônica ";" Żydokomuna "-" comunismo judeu ") para explicar as dificuldades da Polónia." Enquanto isso, alguns judeus jogaram na retórica nacional-democrata por sua participação em organizações exclusivamente judaicas, como o Bund e o movimento sionista , mesmo quando outros judeus zelosamente participaram de instituições nacionais como o Exército polonês e o regime de saneamento ideologicamente multicultural de Józef Piłsudski .

História

Origens

Cartaz de propaganda polonesa de 1920: "Os bolcheviques estão chegando!"

Segundo Joanna Michlic , "a imagem do judeu secularizado e radicalmente de esquerda que pretende conquistar [o país] e minar os alicerces do mundo cristão" data da primeira metade do século XIX, dos escritos de Juliano Ursyn Niemcewicz e Zygmunt Krasinski ; no final do século 19, tornou-se parte do discurso político na Polônia. O fenômeno, descrito com o termo Żydokomuna , originou-se em conexão com a Revolução Bolchevique Russa e teve como alvo comunistas judeus durante a Guerra polonesa-soviética . O surgimento do Estado soviético foi visto por muitos poloneses como imperialismo russo sob uma nova roupagem. A visibilidade dos judeus tanto na liderança soviética quanto no Partido Comunista da Polônia aumentou ainda mais esses temores. Em alguns círculos, Żydokomuna passou a ser visto como um estereótipo anti-semita proeminente que expressa a paranóia política.

As acusações de Żydokomuna acompanharam os incidentes de violência antijudaica na Polônia durante a guerra polonês-soviética de 1920, legitimada como autodefesa contra um povo que era opressor da nação polonesa. Alguns soldados e oficiais nos territórios orientais da Polônia compartilhavam a convicção de que os judeus eram inimigos do Estado-nação polonês e colaboradores dos inimigos da Polônia. Algumas dessas tropas trataram todos os judeus como bolcheviques. De acordo com algumas fontes, o sentimento anticomunista esteve implicado na violência antijudaica e nos assassinatos em várias cidades, incluindo o massacre de Pinsk , no qual 35 judeus, tomados como reféns, foram assassinados. Durante o pogrom Lwów durante a Guerra Polonês-Ucraniana , 72 judeus foram mortos. Casos ocasionais de apoio judaico ao bolchevismo durante a guerra polonês-soviética serviram para aumentar o sentimento antijudaico.

O conceito de Żydokomuna foi amplamente ilustrado na política polonesa entre as guerras , incluindo publicações dos Democratas Nacionais e da Igreja Católica que expressavam opiniões antijudaicas. Durante a Segunda Guerra Mundial , o termo Żydokomuna foi feito para se assemelhar à retórica judaico-bolchevismo da Alemanha nazista , da Romênia em tempo de guerra e de outros países devastados pela guerra da Europa Central e Oriental .

Período entre guerras

Durante o período entre as duas guerras mundiais, o mito de Żydokomuna se confundiu com o do "judeu criminoso". Estatísticas da década de 1920 indicaram uma baixa taxa de criminalidade judaica. Em 1924, 72% dos condenados por crimes eram poloneses étnicos, 21% "rutenos / ucranianos" e 3,4% judeus. Uma reclassificação de como o crime era registrado, que agora incluía delitos menores, reverteu a tendência. Na década de 1930, as estatísticas criminais judaicas mostraram um aumento em relação à população judaica. Alguns poloneses, principalmente conforme noticiado pela imprensa de direita, acreditam que essas estatísticas confirmam a imagem do "judeu criminoso"; além disso, crimes políticos cometidos por judeus foram examinados mais de perto, aumentando os temores de um criminoso Żydokomuna .

Outro fator importante foi o domínio dos judeus na liderança do Partido Comunista da Polônia (KPP). De acordo com várias fontes, os judeus estavam bem representados no KPP. Notavelmente, o partido teve uma forte representação judaica em níveis superiores. Em janeiro de 1936, a composição nacional das autoridades centrais do partido era a seguinte: dos 19 membros do KC (comitê central) do KPP, 11 eram poloneses, 6 eram judeus (31,6%), 1 era bielorrusso e 1 ucraniano. Os judeus eram 28 dos 52 indivíduos dos "ativistas distritais" do KPP (53,8%), 75% de seu "aparato de publicação", 90% do "departamento internacional de ajuda aos revolucionários" e 100% do "aparato técnico" do Secretariado do Interior. Nos processos judiciais poloneses contra comunistas entre 1927 e 1936, 90% dos acusados ​​eram judeus. Em termos de adesão, antes da sua dissolução em 1938, 25% dos membros do KPP eram judeus; a maioria dos membros urbanos do KPP eram judeus, o que era um número substancial, dada uma minoria judaica de 8,7% na Polônia antes da guerra . Alguns historiadores, incluindo Joseph Marcus, qualificam essas estatísticas, alegando que o KPP não deve ser considerado um "partido judaico", visto que na verdade se opõe aos interesses econômicos e nacionais judaicos tradicionais. Os judeus que apoiavam o KPP se identificaram como comunistas internacionais e rejeitaram grande parte da cultura e tradição judaica. No entanto, o KPP, junto com o Partido Socialista Polonês , foi notável por sua posição decisiva contra o anti-semitismo. De acordo com o resumo de Jaff Schatz sobre a participação judaica no movimento comunista polonês antes da guerra, "durante todo o período entre guerras, os judeus constituíram um segmento muito importante do movimento comunista. De acordo com fontes polonesas e estimativas ocidentais, a proporção de Judeus no KPP [Partido Comunista da Polônia] nunca foi inferior a 22 por cento. Nas cidades maiores, a porcentagem de judeus no KPP frequentemente excedeu 50 por cento e nas cidades menores, frequentemente acima de 60 por cento. Dado esse contexto, um entrevistado declaração de que 'em cidades pequenas como a nossa, quase todos os comunistas eram judeus', não parece ser um exagero grosseiro. " Foi a representação desproporcionalmente grande de judeus na liderança comunista que fez com que o sentimento Żydokomuna fosse amplamente expresso na política polonesa contemporânea. No entanto, o número total de judeus comunistas era baixo, de 5.000 a 10.000 membros, ou menos de 1% da população judia polonesa.

Participação do voto comunista por religião e etnia (1928)
Grupo % votou comunista % de votos comunistas % da população (censo de 1921)
Cristãos Ortodoxos Orientais 44%
ucraniano: 25%
10%
Ucranianos uniatos 12% 12%
judeus 7% 14% 11%
Católicos 4% 16% 64%

De acordo com algumas pesquisas, os padrões de votação nas eleições parlamentares da Polônia na década de 1920 revelaram que o apoio judaico aos comunistas era proporcionalmente menor do que sua representação na população total. Nessa visão, a maior parte do apoio aos partidos comunistas e pró-soviéticos da Polônia não veio dos judeus, mas sim dos eleitores bielorrussos cristãos ortodoxos ucranianos e orientais . Schatz observa que mesmo se as alegações do pós-guerra pelos comunistas judeus de que 40% dos 266.528 votos comunistas em várias listas de organizações de fachada na eleição do Sejm de 1928 vieram da comunidade judaica fossem verdadeiras (uma alegação que uma fonte descreve como "quase certamente um exagero "), isso equivaleria a não mais do que 5% dos votos dos judeus nos comunistas, indicando que a população judaica em geral estava" longe de simpatizar com o comunismo ".

De acordo com Jeffrey Kopstein, que analisou o voto comunista na Polônia entre as guerras, "[mesmo] se os judeus eram proeminentes na liderança do Partido Comunista, essa proeminência não se traduzia em apoio em nível de massa". Apenas 7% dos eleitores judeus apoiavam os comunistas nas urnas em 1928, enquanto 93% deles apoiavam os não comunistas (com 49% votando em Piłsudski). O partido comunista pró-soviético recebeu a maior parte de seu apoio de bielorrussos cujo separatismo foi apoiado pela União Soviética e foi radicalizado entre 1922 e 1928 por uma combinação de discriminação polonesa contra eles e interferência soviética na política polonesa; enquanto 7% dos eleitores judeus apoiavam os comunistas em 1928, 44% dos eleitores ortodoxos orientais o faziam, incluindo cerca de 25% dos ucranianos ortodoxos e um número provavelmente bem superior a 44% entre os bielorrussos. Em Lwów, o CPP recebeu 4% dos votos (dos quais 35% eram judeus), em Varsóvia 14% (33% judeus) e em Wilno 0,02% (36% judeus). Entre os eleitores comunistas, os judeus também não eram particularmente proeminentes, já que apenas 14% do voto comunista vinha de judeus, menos que os 16% que vinham de católicos, e a maior parte do restante vinha de cristãos ortodoxos. Enquanto um ponto de vista explica o alto nível de apoio judeu a Pilsudski, maior do que qualquer outro grupo, já que os judeus se voltaram para ele como um protetor, outro ponto de vista sustenta que, quando confrontado com ameaças de um estado polonês étnico "nacionalizando", enquanto os bielorrussos tendiam a se voltar às estratégias pró-soviéticas de "saída" e os ucranianos uniatas apoiaram partidos de interesse étnico, os judeus, em vez disso, adotaram uma estratégia diferente de mostrar sua lealdade à Polônia. Kopstein concluiu: "Mesmo em face do preconceito público e privado, [...] a maioria dos judeus não era, portanto, politicamente" internacionalista "nem etnicamente excludente, como uma grande votação para os partidos minoritários em 1928 teria indicado. estavam lançando sua sorte com o estado polonês. ... Nossos dados não revelam se os judeus estavam desproporcionalmente representados entre a liderança dos partidos comunistas da Polônia entre as guerras. No entanto, mesmo que isso fosse verdade, ... significa que os judeus não votaram nos comunistas mesmo quando suas co-etnias estavam liderando os partidos comunistas. "

Invasão da Polônia e zona de ocupação soviética

Após a invasão soviética da Polônia em 1939 , resultando na divisão do território polonês entre a Alemanha nazista e a União Soviética (URSS), as comunidades judaicas no leste da Polônia receberam com certo alívio a ocupação soviética, que consideraram um "menor de dois males" do que a Alemanha nazista abertamente anti-semita . A imagem de judeus entre as minorias bielorrussa e ucraniana acenando bandeiras vermelhas para dar as boas-vindas às tropas soviéticas teve um grande significado simbólico na memória polonesa do período. Jan T. Gross observou que "havia proporcionalmente mais simpatizantes comunistas entre os judeus do que entre qualquer outra nacionalidade na população local". Nos dias e semanas que se seguiram aos eventos de setembro de 1939, os soviéticos se engajaram em uma dura política de sovietização . Escolas polonesas e outras instituições foram fechadas, poloneses foram demitidos de cargos de autoridade, muitas vezes presos e deportados e substituídos por pessoal não polonês. Ao mesmo tempo, 100.000 judeus poloneses lutaram para defender a Polônia contra a invasão nazi-soviética, enquanto pelo menos 434 judeus poloneses que haviam recebido patente de oficial do exército polonês foram assassinados pelos soviéticos no Massacre de Katyn por causa de sua lealdade à Polônia .

Muitos poloneses se ressentiram da mudança de sorte porque, antes da guerra, os poloneses tinham uma posição privilegiada em comparação com outros grupos étnicos da Segunda República. Então, no espaço de alguns dias, judeus e outras minorias de dentro da Polônia (principalmente ucranianos e bielorrussos) ocuparam cargos vagos no governo e na administração da ocupação soviética - como professores, funcionários públicos e engenheiros - cargos que alguns afirmavam ter problemas para alcançar sob o governo polonês. O que para a maioria dos poloneses era ocupação e traição era, para alguns judeus - especialmente comunistas poloneses de ascendência judaica que emergiram da clandestinidade - uma oportunidade de revolução e retribuição.

Esses eventos fortaleceram ainda mais o sentimento Żydokomuna que considerava os judeus responsáveis ​​pela colaboração com as autoridades soviéticas na importação do comunismo para a Polônia dividida. Após a invasão alemã da União Soviética em 1941, a noção difundida de judaico-comunismo, combinada com o incentivo nazista alemão para a expressão de atitudes anti-semitas, pode ter sido a principal causa dos massacres de judeus por poloneses gentios na província de Łomża , no nordeste da Polônia, na verão de 1941, incluindo, de acordo com Joanna B. Michlic, o massacre em Jedwabne . Doris Bergen escreve que "muitas vezes foram precisamente os gentios poloneses mais profundamente implicados nos crimes soviéticos que rapidamente assumiram a liderança nos ataques aos judeus - ataques que serviriam tanto para desviar a raiva de seus vizinhos quanto para agradar os novos alemães ocupantes. "

Embora alguns judeus tenham se beneficiado inicialmente dos efeitos da invasão soviética, essa ocupação logo começou a atingir a população judaica também; organizações judaicas independentes foram abolidas e ativistas judeus foram presos. Centenas de milhares de judeus que fugiram para o setor soviético puderam escolher entre a cidadania soviética ou o retorno à zona ocupada pela Alemanha. A maioria escolheu a última opção e, em vez disso, foi deportada para a União Soviética, onde, ironicamente, 300.000 escapariam do Holocausto . Embora houvesse representação judia polonesa no governo polonês com sede em Londres no exílio , as relações entre os judeus na Polônia e a resistência polonesa na Polônia ocupada foram tensas, e os grupos judeus armados tiveram dificuldade em ingressar na organização guarda-chuva oficial da resistência polonesa, o Exército da Pátria (em Polonês , Armia Krajowa ou AK), cujos chefes freqüentemente se referiam a eles como "bandidos". Mais aceitação foi encontrada dentro do menor Armia Ludowa , o braço armado do Partido dos Trabalhadores Poloneses , levando a alguns grupos judeus operando sob seus auspícios ou proteção (e de outros grupos partidários soviéticos ), fortalecendo ainda mais a percepção de judeus trabalhando com soviéticos contra os polos.

Aquisição comunista da Polônia após a Segunda Guerra Mundial

O governo comunista apoiado pelos soviéticos foi tão severo com as instituições culturais, políticas e sociais judaicas não comunistas quanto com os poloneses, banindo todos os partidos alternativos. Milhares de judeus voltaram do exílio na União Soviética, mas como seu número diminuiu com a aliá legalizada a Israel, os membros do PZPR formaram uma porcentagem muito maior da população judaica restante. Entre eles estavam vários comunistas judeus que desempenharam um papel altamente visível no impopular governo comunista e em seu aparato de segurança.

Hilary Minc , a terceira em comando no triunvirato político de líderes stalinistas de Bolesław Bierut , tornou-se vice-primeiro-ministro, ministro da Indústria, Indústria e Comércio e Assuntos Econômicos. Ele foi pessoalmente designado por Stalin primeiro para a Indústria e depois para os ministérios dos Transportes da Polônia. Sua esposa, Julia, tornou-se editora-chefe da monopolizada agência de notícias polonesa. O ministro Jakub Berman - braço direito de Stalin na Polônia até 1953 - detinha as pastas de propaganda política e ideologia. Ele foi responsável pela maior e mais famosa polícia secreta da história da República Popular da Polônia, o Ministério da Segurança Pública (UB), empregando 33.200 oficiais de segurança permanentes, um para cada 800 cidadãos poloneses.

A hostilidade do novo governo ao governo polonês durante a guerra no exílio e sua resistência clandestina na Segunda Guerra Mundial - acusado pela mídia de ser nacionalista, reacionário e anti-semita e perseguido por Berman - fortaleceu ainda mais o sentimento Żydokomuna a ponto de, na consciência popular, o bolchevismo judaico foi visto como tendo conquistado a Polônia. Foi neste contexto, reforçado pela ilegalidade do pós-guerra imediato, que a Polónia experimentou uma onda sem precedentes de violência antijudaica (da qual o mais notável foi o pogrom de Kielce ).

De acordo com Michael C. Steinlauf , os comunistas poloneses que tomaram o poder na Polônia eram principalmente membros do KPP que se abrigaram em Moscou durante a guerra e incluíam muitos judeus que sobreviveram ao Holocausto. Além disso, como os judeus foram excluídos do governo da Segunda República Polonesa, outros judeus foram atraídos pela abertura do governo comunista em aceitá-los. Alguns judeus mudaram seus nomes para nomes que soam poloneses, alimentando especulações de "judeus ocultos" nas décadas subsequentes; no entanto, Steinlauf diz que a realidade da representação judaica no governo "não estava nem perto" do estereótipo Żydokomuna . Paralelamente, Steinlauf escreve que 1.500 a 2.000 judeus foram assassinados entre 1944 e 1947 na pior onda de violência antijudaica na história das relações polonês-judaicas. Esses ataques foram acompanhados por um clássico libelo de sangue , trouxeram notoriedade internacional à Polônia e reforçaram a noção de que o governo comunista era a única força que poderia proteger os judeus. No entanto, a maioria dos judeus foi convencida pelos pogroms generalizados de que a Polônia não tinha futuro para eles. Em 1951, quando o governo proibiu a imigração para Israel, apenas 80.000 judeus permaneceram na Polônia e muitos deles o fizeram porque acreditavam no governo comunista.

A combinação dos efeitos do Holocausto e do anti-semitismo do pós-guerra levou a uma dramática emigração em massa dos judeus poloneses nos anos do pós-guerra imediato. Dos cerca de 240.000 judeus na Polônia em 1946 (dos quais 136.000 eram refugiados da União Soviética, a maioria a caminho do Ocidente), apenas 90.000 permaneceram um ano depois. A respeito deste período, Andre Gerrits escreveu em seu estudo de Żydokomuna , que embora pela primeira vez na história eles tivessem entrado nos escalões superiores do poder em números consideráveis, "A primeira década do pós-guerra foi uma experiência mista para os judeus do Leste Europa Central. A nova ordem comunista ofereceu oportunidades sem precedentes, bem como perigos imprevistos. "

Abusos stalinistas

Durante o stalinismo , a política soviética preferida era manter os cargos sensíveis nas mãos de não poloneses. Como resultado, "todos ou quase todos os diretores (do amplamente desprezado Ministério da Segurança Pública da Polônia ) eram judeus", como afirma a jornalista polonesa Teresa Torańska, entre outros. Um estudo recente do Instituto Polonês de Memória Nacional mostrou que de 450 pessoas em cargos de direção no Ministério entre 1944 e 1954, 167 (37,1%) eram de etnia judia, enquanto os judeus representavam apenas 1% da população polonesa do pós-guerra população. Enquanto os judeus estavam superrepresentados em várias organizações comunistas polonesas, incluindo o aparato de segurança, em relação à sua porcentagem da população em geral, a vasta maioria dos judeus não participava do aparato stalinista e, de fato, a maioria não apoiava o comunismo. Krzysztof Szwagrzyk citou Jan T. Gross , que argumentou que muitos judeus que trabalhavam para o Partido Comunista cortaram seus laços com sua cultura (judeu, polonês ou russo) e tentaram representar os interesses do comunismo internacional apenas, ou pelo menos aquele do governo comunista local. Leszek W. Gluchowski escreveu: "É difícil avaliar quando os judeus poloneses que se ofereceram para servir ou permanecer nas forças de segurança comunistas do pós-guerra começaram a perceber, no entanto, o que os judeus soviéticos perceberam antes, que sob Stalin, como Arkady Vaksberg colocou ele: 'se alguém chamado Rabinovich estava encarregado de uma execução em massa, ele era percebido não apenas como um chefe da Cheka, mas como um judeu, enquanto se alguém chamado Abramovich estava encarregado de uma contramedida de epidemia em massa, ele não era visto como um judeu mas como um bom médico. '"

Entre os notáveis ​​funcionários judeus da polícia secreta polonesa e dos serviços de segurança estavam o ministro Jakub Berman , braço direito de Joseph Stalin no PRL ; Vice-ministro Roman Romkowski (vice-chefe do MBP ), dir. Julia Brystiger (5º Dept.), Dir. Anatol Fejgin (10º Departamento ou o notório Bureau Especial), vice-diretor. Józef Światło (10º Dept.), Coronel Józef Różański entre outros. Światło, "um mestre da tortura", desertou para o Ocidente em 1953, enquanto Romkowski e Różański se encontrariam entre os bodes expiatórios judeus do stalinismo polonês nas convulsões políticas após a morte de Stalin, ambos condenados a 15 anos de prisão em 11 de novembro de 1957 pelo valor bruto violações das leis dos direitos humanos e abuso de poder, mas libertado em 1964. Em 1956, mais de 9.000 políticos socialistas e populistas foram libertados da prisão. Alguns funcionários judeus das forças de segurança foram levados a tribunal no processo de desestalinização. De acordo com Heather Laskey, não foi por acaso que os oficiais de segurança stalinistas de alto escalão levados a julgamento por Gomułka eram judeus. Władysław Gomułka foi capturado por Światło, preso por Romkowski em 1951 e interrogado por ele e Fejgin. Gomułka escapou da tortura física apenas como um colaborador próximo de Joseph Stalin e foi libertado três anos depois. De acordo com algumas fontes, a categorização das forças de segurança como uma instituição judaica - conforme disseminada na imprensa anticomunista do pós-guerra em vários momentos - estava enraizada na Żydokomuna : a crença de que a polícia secreta era predominantemente judaica tornou-se um dos fatores que contribuíram para a visão pós-guerra dos judeus como agentes das forças de segurança.

O sentimento Żydokomuna reapareceu em tempos de graves crises políticas e socioeconômicas na Polônia stalinista. Após a morte do líder do Partido dos Trabalhadores Unidos da Polônia , Bolesław Bierut, em 1956, uma desestalinização e uma batalha subsequente entre facções rivais procuraram colocar a culpa pelos excessos da era de Stalin. De acordo com Gluchowski, "os comunistas da Polônia se acostumaram a colocar o fardo de seus próprios fracassos em ganhar legitimidade suficiente entre a população polonesa durante todo o período comunista sobre os ombros dos judeus do partido". Conforme descrito em um relato histórico, a facção linha-dura do partido Natolin "usou o anti-semitismo como arma política e encontrou eco tanto no aparato partidário quanto na sociedade em geral, onde os estereótipos tradicionais de uma traiçoeira teia de aranha judia de influência política e ganho econômico ressurgiu, mas agora no contexto do 'Judeo-Comunismo', o Żydokomuna. " O líder do "Natolin", Zenon Nowak, entrou no conceito de "Judeo-Estalinização" e colocou a culpa pelos fracassos, erros e repressão do partido nos " apparatchiks judeus ". Documentos desse período relatam atitudes anti-semitas dentro da sociedade polonesa, incluindo espancamentos de judeus, perda de emprego e perseguição. Essas explosões de sentimento anti-semita tanto da sociedade polonesa quanto das bases do partido governante estimularam o êxodo de cerca de 40.000 judeus poloneses entre 1956 e 1958.

Expulsões de 1968

O sentimento de Żydokomuna foi reacendido pela propaganda do Estado comunista polonês como parte da crise política polonesa de 1968 . A turbulência política do final dos anos 1960 - exemplificada no Ocidente por protestos cada vez mais violentos contra a Guerra do Vietnã - foi intimamente associada na Polônia aos eventos da Primavera de Praga, que começou em 5 de janeiro de 1968, aumentando as esperanças de reformas democráticas entre a intelectualidade. A crise culminou na invasão da Tchecoslováquia pelo Pacto de Varsóvia em 20 de agosto de 1968. O governo repressivo de Władysław Gomułka respondeu aos protestos estudantis e ações de greve em toda a Polônia (Varsóvia, Cracóvia) com prisões em massa e com o lançamento de uma campanha anti-sionista dentro do comunista partido por iniciativa do Ministro do Interior, Mieczysław Moczar , também conhecido como Mikołaj Diomko e mais conhecido por sua atitude xenófoba e anti-semita. Os oficiais de ascendência judaica foram culpados "por uma parte importante, senão todos, dos crimes e horrores do período stalinista."

A campanha, que começou em 1967, foi uma resposta bem orientada à Guerra dos Seis Dias e ao subsequente rompimento pelos soviéticos de todas as relações diplomáticas com Israel . Os operários poloneses foram forçados a denunciar publicamente o sionismo. À medida que a facção "partidária" nacionalista do ministro do Interior, Mieczysław Moczar , tornava-se cada vez mais influente no Partido Comunista, as lutas internas dentro do Partido Comunista Polonês levaram uma facção a novamente fazer bodes expiatórios dos judeus poloneses restantes, tentando redirecionar a raiva pública contra eles. Após a vitória de Israel na guerra, o governo polonês, seguindo o exemplo soviético, lançou uma campanha anti-semita sob o pretexto de "anti-sionismo", com as facções do Moczar e do secretário do Partido, Władysław Gomułka , desempenhando papéis principais; no entanto, a campanha não ressoou com o público em geral, porque a maioria dos poloneses viu semelhanças entre a luta de Israel pela sobrevivência e as lutas anteriores da Polônia pela independência. Muitos poloneses sentiram orgulho do sucesso do exército israelense, que era dominado por judeus poloneses. O slogan "Nossos judeus venceram os árabes soviéticos" era muito popular entre os poloneses, mas contrário ao desejo do governo comunista. A política anti-semita do governo rendeu mais sucessos no ano seguinte. Em março de 1968, uma onda de agitação entre estudantes e intelectuais, sem relação com a guerra árabe-israelense, varreu a Polônia (os eventos ficaram conhecidos como eventos de março de 1968 ). A campanha serviu a múltiplos propósitos, principalmente a supressão de protestos, que foram rotulados como inspirados por uma "quinta coluna" de sionistas; também foi usado como uma tática em uma luta política entre Gomułka e Moczar, os quais jogaram a carta judaica em um apelo nacionalista. A campanha resultou na expulsão real da Polônia em dois anos, de milhares de profissionais judeus, funcionários do partido e funcionários de segurança do Estado. Ironicamente, a facção do Moczar não conseguiu derrubar Gomułka com seus esforços de propaganda.

Como observa o historiador Dariusz Stola, a campanha antijudaica combinou teorias conspiratórias centenárias, afirmações anti-semitas recicladas e propaganda comunista clássica. Quanto à adaptação do sentimento Żydokomuna à Polônia comunista, Stola sugeriu: "Paradoxalmente, provavelmente o slogan mais poderoso da propaganda comunista em março foi a acusação de que os judeus eram comunistas zelosos. Eles foram culpados por grande parte, senão por todos, dos crimes e horrores do período stalinista. O mito do judaico-bolchevismo era bem conhecido na Polônia desde a revolução russa e a guerra polonês-bolchevique de 1920, mas seu modelo de 1968 merece interesse como uma ferramenta de propaganda comunista. Esta acusação explorou e desenvolveu o estereótipo popular do comunismo judaico para purificar o comunismo: os judeus eram o lado negro do comunismo; o que havia de errado no comunismo era devido a eles. " As elites comunistas usaram as alegações de "judeus como sionistas" para pressionar pelo expurgo dos judeus de instituições científicas e culturais, editoras e emissoras nacionais de televisão e rádio. No final das contas, o governo comunista patrocinou uma campanha anti-semita que resultou na maioria dos judeus remanescentes forçados a deixar a Polônia. A facção "Partidária" de Moczar promulgou uma ideologia que foi descrita como uma "reencarnação misteriosa" das visões do Partido da Democracia Nacional anterior à Segunda Guerra Mundial , e até mesmo explorando o sentimento Żydokomuna . Stola também diz que um dos efeitos da campanha anti-semita de 1968 foi desacreditar completamente o governo comunista aos olhos do público. Quando o conceito do judeu como um "outro ameaçador" foi empregado nas décadas de 1970 e 1980 na Polônia pelo governo comunista em seus ataques à oposição política, incluindo o movimento sindical Solidariedade e o Comitê de Defesa dos Trabalhadores ( Komitet Obrony Robotników , ou KOR ), foi completamente malsucedido.

Relação com outras crenças anti-semitas

De acordo com Niall Ferguson , os judeus foram, de certa forma, melhor tratados sob o domínio soviético do que sob o domínio polonês, levando a uma melhor integração na sociedade civil. Isso foi rapidamente apreendido e exagerado pelos poloneses como prova da "alegada afinidade entre o judaísmo e o bolchevismo". O medo ancestral da Rússia, juntamente com atitudes anticomunistas e anti-semitas, apoiavam essa crença e, por sua vez, ampliavam as idéias de uma alegada "conspiração" judaica para dominar o mundo . De acordo com David Wyman e Charles Rosenzveig, para aqueles que acreditavam na Żydokomuna, o bolchevismo e o comunismo eram "os meios modernos para a longa tentativa de conquista política judaica da Polônia; os conspiradores Żydokomuna finalmente teriam sucesso em estabelecer um ' Judeo-Polonia '." De acordo com Jaff Schatz, isso teve resultados perversos "porque o anti-semitismo foi uma das principais forças que atraíram os judeus para o movimento comunista, Żydokomuna significava transformar os efeitos do anti-semitismo em uma causa de seu aumento posterior."

A discussão do mito Żydokomuna e sua relação com o tema mais amplo das relações polonês-judaicas continua sendo um assunto delicado na sociedade polonesa. Omer Bartov escreve que "escritos e pronunciamentos recentes parecem indicar que o mito do Żydokomuna ... não desapareceu", como evidenciado pelos escritos de estudiosos como Marek Chodakiewicz , que afirmam que houve deslealdade judaica à Polônia durante a ocupação soviética . Segundo ele, alguns acadêmicos mais jovens na Polônia questionaram a lealdade dos judeus durante a ocupação soviética, refletindo uma "virada de direita" na política polonesa. Joanna B. Michlic e Laurence Weinbaum afirmam que a historiografia polonesa pós-1989 viu um renascimento de uma "abordagem histórica etnonacionalista". Segundo Michlic, entre alguns historiadores poloneses, "[o mito de żydokomuna] serviu ao propósito de racionalizar e explicar a participação de poloneses étnicos na matança de seus vizinhos judeus e, assim, minimizar a natureza criminosa do assassinato".

Veja também

Notas explicativas

Referências

Leitura adicional

  • August Grabski, Działalność komunistów wśród Żydów w Polsce (1944–1949) (Atividade comunista entre os judeus na Polônia, 1944–1949), Varsóvia, Trio, 2004, ISBN  83-88542-87-7 . (em polonês)
  • Krystyna Kersten, Polacy, Żydzi, Komunizm: Anatomia półprawd 1939–68 (Poles, Judeus, Communism: An Anatomy of Half -vers, 1939–68), Warsaw, Niezależna Oficyna Wydawnicza, 1992, ISBN  83-7054-026-0 . (em polonês)
  • Scott Ury, Barricades and Banners: The Revolution of 1905 and the Transformation of Warsaw Jewry , Stanford University Press, Stanford, 2012. ISBN  978-0-804763-83-7

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